每個城市都會因它不同的文化歷史背景而印上它特有的文化烙印，恰如北京的 “千年古韻”、上海的“世界博覽”、西安的“東方神韻”等，都讓人刻骨銘心。
南岳作為中國五岳名山之一，文化源遠(yuǎn)流長而博大精深，“宗教文化”、“福壽文化”、“火文化”、“抗戰(zhàn)文化”、“湖湘文化”、“書院文化”等不一而足。南岳文化的靈魂究竟是什么?在探尋的同時，人們期待藉此成為再展南岳旅游雄風(fēng)的精神引擎。
一直以來，南岳都在努力探索旅游與文化的完美結(jié)合點(diǎn)，通過努力挖掘自身的文化資源，來樹立旅游品牌形象。然而千百年來形成的多元文化標(biāo)識卻讓南岳在喪失獨(dú)特的個性魅力。南岳是一座有著三千余年文明歷史的文化山，素有“文明奧區(qū)”美譽(yù)。自古以來，學(xué)者盤桓，名人如流。有源遠(yuǎn)流長的祭祀文化，有博大精深的宗教文化，有熾盛濃厚的湖湘文化，有眾生仰求的壽文化，還有積淀深厚的民俗文化等等，它們在南岳衡山這片沃土上生根發(fā)芽，碰撞融合，滲透統(tǒng)一，形成了既具眾家之長，又獨(dú)具特色的名山文化。近年來，南岳一直在圍繞打造壽文化、樹立壽品牌，從2000年開始至今，已舉辦了九屆國際壽文化節(jié)，并以各種形式的活動強(qiáng)化南岳作為壽岳在人們心目中的印象。然而十余年來，這一品牌并沒有在受眾中產(chǎn)生足夠持久的影響力。而南岳其他幾種文化也在這種不確定的文化定位影響下，搖擺不定，形象模糊。與此同時，來自外部的一些城市還在與南岳“共享”同類文化，如與海南三亞南山共享的“壽文化”，與河南商丘共享的“火文化”，與長沙湘潭岳陽等共享的“湖湘文化”等，這些都使得南岳自身的文化氣質(zhì)不具備獨(dú)特性，地域性，差異性而喪失競爭優(yōu)勢。
如何通過清晰的定位來提升自己不可替代的地位，業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為，南岳必須盡快提煉出新的有代表性的文化符號，進(jìn)而使人們一想到這一符號就能想到南岳。而提煉代表性文化符號，不會影響到南岳文化的多樣性、豐富性，更不會壓抑、束縛文化的發(fā)展，反而會起到促進(jìn)、引領(lǐng)和提升文化發(fā)展的作用。提煉新的文化符號，可以高效地樹立南岳的文化形象，能夠更好地體現(xiàn)出文化精神的深邃內(nèi)涵，起到龍頭作用，引領(lǐng)文化發(fā)展的方向，提升文化產(chǎn)業(yè)的品位。
南岳文化精髓在于“和”
文化品牌的確立，應(yīng)當(dāng)是挖掘文化資源中最能代表本土文化性格的差異化特征，使其具有識別的本質(zhì)，這既關(guān)涉能否集聚起本地域的文化資本，又關(guān)涉將來南岳文化軟實力的核心競爭力。而在文化大發(fā)展被提上日程的今天，一個地區(qū)的文化發(fā)展戰(zhàn)略中更應(yīng)以強(qiáng)調(diào)文化符號的建立來體現(xiàn)地域特色，從文化差異性中構(gòu)建自身的文化框架，從而獲得自身的文化認(rèn)知度。
那么，南岳文化究竟是什么文化?有專家認(rèn)為上述“文化”都是南岳文化的分支，是南岳文化的重要組成部分，這些“文化”大都只反映了南岳文化某一
方面的特征，有其片面性和局限性，如果只確認(rèn)其中一種文化作為南岳文化的唯一代表，則不足以代表南岳文化的整體風(fēng)貌。對此，一貫主張“主打品牌，覆蓋世界”的世界休閑組織中國機(jī)構(gòu)常務(wù)理事喬然在深入南岳調(diào)研考察后一再強(qiáng)調(diào)：和諧正是南岳衡山眾多文化中的經(jīng)典。他說，南岳衡山就是一座天然的和諧之山，首先體現(xiàn)在人與自然之“和”，一方面南岳衡山素稱“五岳獨(dú)秀”，景區(qū)內(nèi)古木參天，無峰不綠，是令人向往的天然大氧吧；另一方面，千百年來，無數(shù)帝王將相平民百姓登臨南岳祈福求壽，山上山下壽字題刻俯拾皆是，享有“中華壽岳”的美譽(yù)，是全國乃至世界上知名的長壽地。更令他由衷感嘆的是南岳佛道“共存一山，同居一廟”的宗教之“和”，在我國，佛教和道教是兩個最為重要的宗教，由于歷代帝王對佛道認(rèn)識及信仰不一等原因，一千多年來，佛道兩教在自身不斷發(fā)展壯大中歷經(jīng)了長期而復(fù)雜的爭斗，而南岳佛道兩教能夠一直以來共尊共榮、和平共處，堪至中國乃至世界名山一絕。故原國務(wù)院總理朱镕基在南岳視察看到這一奇特景象時也高度稱贊，并稱之為“南岳現(xiàn)象”。他還認(rèn)為國共兩黨合作抗戰(zhàn)之“和”也很值得一提，在抗戰(zhàn)期間興建的大陸唯一一座紀(jì)念抗日陣亡將士的大型烈士陵園忠烈祠以及國共合辦的“南岳游擊干部訓(xùn)練班”，都是國共合作、和衷共濟(jì)共同抗日的象征，也是溝通兩岸同胞心靈、營造和諧交流氛圍的橋梁。中國最優(yōu)秀最精粹的傳統(tǒng)文化是和諧，南岳衡山承載的正是中華五千年文明和諧文化的經(jīng)典。南岳傳統(tǒng)文化的精髓和核心價值理念就是和諧。
弘揚(yáng)文化需要有形體現(xiàn)
在確定了自身的文化品牌之后，要解決南岳文化旅游業(yè)進(jìn)一步發(fā)展壯大的問題，實際上就是要解決如何把深厚的文化積淀、文化資源轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢的問題，也是促進(jìn)從無形資產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)橛行钨Y產(chǎn)的過程。在人類所有的財富里面，可以成為永久性財富的，實質(zhì)上就是文化和文化產(chǎn)品。
如今，南岳針對和諧文化已開始嘗試創(chuàng)作新的文化旅游產(chǎn)品。前不久，南岳舉辦了2012和諧中國暨“心愿之旅·南岳衡山”系列之“南岳和天下”微雕藝術(shù)品首展式，展品就是依照大廟正殿為原型的“南岳和天下”微雕藝術(shù)品。
據(jù)“南岳和天下”微雕藝術(shù)品的設(shè)計公司——深圳亞洲時代文化發(fā)展有限公司總設(shè)計師熊可為介紹，“南岳和天下”的創(chuàng)作靈感正是基于南岳的和諧文化。南岳大廟的精髓就是一個“和”字，南岳大廟為江南廟宇之冠，東邊有八個道觀，西邊有八個佛寺，為佛道兩教所共享，集祭祀文化和宗教文化于一院，儒釋道為一體，形成了僧道輪流執(zhí)政大殿的和諧宗局。大廟承載的除了本身令人驚嘆的建筑藝術(shù)，更是一個和諧的符號和象征。“南岳和天下”微雕藝術(shù)品的最大亮點(diǎn)就是獨(dú)樹一幟打出了“和”牌，被業(yè)內(nèi)人士稱之為“三個代表”，即最能代表和諧心愿的具象藝術(shù)，最能代表和諧文化的深刻內(nèi)涵，最能代表和諧精神的廣泛傳承。
他認(rèn)為，南岳此前主打壽文化，如今經(jīng)過對南岳大廟的提煉和概括，他覺得和文化比壽文化更具有代表性。“南岳和天下”微雕藝術(shù)品不僅是南岳在旅游文化產(chǎn)品創(chuàng)新上的實踐，更是一種最為豐富豐滿充實的和文化的有形體現(xiàn)；不僅是為南岳旅游紀(jì)念品添一張新名片，更是南岳旅游新一輪文化產(chǎn)品的象征。
對此，喬然理事表示，在中國上下致力建設(shè)社會主義和諧社會的當(dāng)今，南岳順勢而動，主打“和”牌，有利于搶占極為廣闊的國際客源市場，同時以“和”為總攬，完全符合馬克思主義宗教觀和中國特色社會主義宗教觀，為深挖和宣傳南岳宗教文化找到了一個有機(jī)的結(jié)合點(diǎn)。南岳近年來推出了“心愿之旅，南岳衡山”旅游形象廣告語，喬然認(rèn)為此舉開全國風(fēng)景區(qū)之先河，順應(yīng)了“心經(jīng)濟(jì)”時代人們心靈層次的需求。為進(jìn)一步明確“心愿之旅”的概念，喬然理事深入闡述了“和”與“壽”的關(guān)系，他認(rèn)為南岳的壽文化與和諧文化是一脈相承的，壽是表象，和是手段，換言之，只有用和諧的辦法，才能真正實現(xiàn)一個國家的興旺，一個民族的昌盛，一個企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展乃至一個家庭的和睦。南岳衡山只要能夠順應(yīng)當(dāng)前國際旅游發(fā)展趨勢，積極把握時代主流，充分挖掘南岳得天獨(dú)厚的“和”文化資源，完全能夠在全國旅游區(qū)脫穎而出，以嶄新的視角率先搶占國際旅游市場。
來源：衡陽日報
作者：鄒毅
編輯：彭俊