禹碑
在衡山喜陽峰或云密峰上隱藏著一塊古今神奇的“禹碑”(又叫“神禹銘”或“岣嶁銘”)，碑寬7尺，高丈余，重達(dá)幾千斤，碑的正面刻有77個字，字形十分離奇古怪，究竟是什么文字呢?誰也辨不清，眾說紛紜。有的猜測可能是蝌蚪文，有的說是甲骨文，有的說是比甲骨文更早的一種古文，有的說是道家的符篆，有的說它是人類無法辨認(rèn)的神秘“天書”。禹碑上的77個字，是自古至今一直令人們迷惑不解的一個奇謎，過去雖然有不少的專家對這個謎進(jìn)行過探索和研究，但都無法作出準(zhǔn)確的解釋，至今尚未定論。禹碑不是空穴來風(fēng)，也不是后人杜撰，是目前國內(nèi)八種未解的神秘符號之一，也是古代文明的物證，被譽(yù)為我國古文字研究中的“哥德巴赫猜想”。
謎之一：禹碑究竟是何人所刻?
對此說法不一，據(jù)一些古籍記載，禹碑是我國最古老的石刻，古時有人附會它為大禹治水時所刻，《辭源》說是“夏禹治水時所書”。又說：“近人疑為楊慎偽造。”考《吳越春秋》，大禹為了尋求治水方法，日夜奔波于三山五岳，后來，大禹在南岳衡山夢見蒼水使者，在祝融的指點(diǎn)下，獲得有治水方略的金簡玉書，終于治服了洪水。有些人根據(jù)此一神話傳說而猜測：禹碑正面所刻77個奇字就是大禹記述有關(guān)治水方略的內(nèi)容。有些學(xué)者指出，神話傳說并不等于歷史事實(shí)，上述說法是沒有根據(jù)的不實(shí)之詞，不可相信。他們認(rèn)為，后人為了頌揚(yáng)大禹治水的豐功偉績，才刻制了這塊禹碑。但禹碑到底是何時何人所刻仍然是未解之謎。
謎之二：禹碑究竟出自何處?
由于禹碑豎立在巍峨山峰，地勢險峻，山道崎嶇，因而古時有不少人上山去尋找過這塊碑都沒找到。據(jù)記載，早在唐代德宗(公元780年一805年)時期，著名文學(xué)家韓愈、劉禹錫等就聽說過衡山有禹碑的事實(shí)了。由此可見，最遲在唐代德宗以前，禹碑就早已豎立在衡山上了。韓愈游覽衡山時因十天半月云霧籠罩，沒有親眼看到禹碑。他在《岣嶁山》一詩中寫道：“岣嶁峰尖神禹碑，字青石赤形模奇。”(岣嶁山實(shí)為古代南岳衡山的別名，后人以為禹碑在岣嶁峰，是一種誤解)同時，劉夢得卻記述“祝融峰上有‘神禹銘’古石，瑯升姿秘，文蛹虎形”，肯定此碑實(shí)有之。有些人因見不到此碑，或否認(rèn)此碑的存在；或給此碑披上神奇的面紗，說此碑是“神物，常人難見。”南宋張世南《游宦紀(jì)聞》載：嘉定五年(公元1212年〕，四川何致游覽衡山，在樵夫的指引下，攀藤附葛，深入茫茫密林叢莽之中，仔細(xì)探尋和搜查，終于找到了這塊禹碑。他剝開苔蘚，發(fā)現(xiàn)了碑上刻有77個形狀怪異難辨的文字，他照原樣拓描下來，回到長沙，摹刻了一塊碑豎立于岳麓山。從此，南岳衡山的禹碑名揚(yáng)四海。
300年后，明代嘉靖年間進(jìn)士張碧泉，從長沙岳麓書院把《禹碑》拓本帶回到云南。當(dāng)時被謫戍云南的楊慎，見到《禹碑》拓本感到十分驚奇，他不但將碑文釋詞，作歌以記其事，而且還倡議鐫刻于云南安寧縣法華寺，法華寺“禹碑”摩巖大約鐫刻于張碧泉回云南的嘉靖十五年(公元1516年)。法華寺“禹碑”摩巖，計(jì)9行，除最后1行5字外，其余8行皆9字，楊慎釋詞列于第9行之下。楊慎的知己文友張含，他在嘆服之余，寫了《禹碑跋》。由此可見，有些歷史學(xué)家懷疑《禹碑》為楊慎偽造，這純屬主觀的臆測。《禹碑》十分清楚地說明了：云南永寧縣法華寺禹碑來自湖南長沙岳麓書院拓本，岳麓書院拓本則來源于衡山“神禹碑”。
最早記載衡山有禹碑的是晉代羅含的《湘中記》：“岣嶁山有玉牒，禹按其文以治水，上有禹碑”。南宋徐靈期在《南岳記》中亦記載：“云密峰有禹治水碑，皆蝌蚪文字。”現(xiàn)今西安碑林、紹興禹陵、武昌黃鶴樓、衡陽石鼓書院乃至岣嶁峰所刻禹碑，都是以岳麓山碑為藍(lán)本傳刻的(全國有23處之多)。2007年，湖南省文物局專家在云密峰山腳一民宅發(fā)現(xiàn)一塊疑是“禹碑”的石頭。由此可見，禹碑出自衡山己無容置疑，但它又藏在衡山何處仍然是個謎。
謎之三，禹碑所寫究竟何物?
比較有代表性的說法有明代楊慎的“大禹治水”說，當(dāng)代曹、齊的“帝王頌詞”說。杭州的曹錦炎教授認(rèn)為，禹碑是戰(zhàn)國時代越國太子朱句，代表其父越王不壽上南岳祭山的頌詞。株洲學(xué)者劉志一認(rèn)為禹碑為公元前611年(楚莊王三年)所立，內(nèi)容是歌頌楚莊王滅庸國的歷史過程與功勛，長沙十一中童文杰老師耗費(fèi)18年識破77個字，譯文與明代楊慎的說法大同小異。筆者據(jù)北京大學(xué)何振明教授論證，蝌蚪文是甲骨文的一種變體，是當(dāng)時記載以天文學(xué)為主的自然科學(xué)的一種筆記文字，秦時廢止。古時南岳為華夏觀象制歷的中心。作為“火正官”的祝融，他的最大職責(zé)，就是觀測天象以利農(nóng)時。三皇五帝時代均為入贅制母系社會，黃帝、顓頊、堯、舜均制歷于南岳，然后入主中原，夏禹制“夏歷”也在南岳。由此筆者推測，“禹碑”很有可能就是記載天文歷法的蝌蚪文。
破讀神奇的蝌蚪文，這是穿越時空的會晤，必將帶給您無窮的樂趣。
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來源：南岳新聞網(wǎng)
編輯：彭俊