道教九仙中對(duì)南岳文化貢獻(xiàn)最大的要數(shù)徐靈期，徐靈期是南朝劉宋時(shí)吳(今江蘇宜興)縣人，他在晉安帝隆安五年(402)拜葛巢甫為師，學(xué)《靈寶經(jīng)》葛巢甫是道家經(jīng)篆派葛洪(晉代人，三國(guó)時(shí)著名道家葛玄之孫，號(hào)抱撲子)的堂孫。葛洪的仙道思想內(nèi)容頗為廣闊龐雜，既講道學(xué)，又善儒學(xué)；既講藥學(xué)，又講丹鼎(古代化學(xué))。葛洪著有《抱樸子》一書(shū)，就概括了這幾方面，葛玄、葛洪、鄭隱(葛洪弟子)、葛巢甫到后來(lái)的徐靈期、陸靜修(上清派第七代宗師)等人，文學(xué)素養(yǎng)都很深，陸靜修(406-477)Ⅱ?qū)⒌兰耶?dāng)時(shí)經(jīng)約1288卷整理為三類(lèi)，即上《上清經(jīng)》為中心的洞真部。以《靈寶經(jīng)》為中心的洞玄部和以《三皇經(jīng)》為中心的洞神部，這種三洞的分類(lèi)，為后世纂修《道藏》作了基礎(chǔ)。如果陳修靜沒(méi)有深厚的文學(xué)和道學(xué)素養(yǎng)是不可能取得這一成果的。徐靈期文學(xué)素養(yǎng)同樣深厚，他在道家本身的學(xué)說(shuō)上雖沒(méi)有什么創(chuàng)見(jiàn)性的作品，僅是一個(gè)經(jīng)箓派信徒，但文學(xué)上卻有傳世之作，這就是他在南岳修持時(shí)所著的《衡岳記》。徐靈期修真于上清宮，據(jù)陳田夫《總勝集》載，他“采訪(fǎng)山洞巖谷，作《衡岳記》，敘其洞府靈異。言紫蓋，云密二峰，皆高五千余丈，而云密有禹治水碑，皆蝌蚪文字。碑下有石壇，流水縈最早發(fā)現(xiàn)的人為徐靈期(現(xiàn)禹碑文字已經(jīng)破譯，證實(shí)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)越王朱句的碑)。徐靈期的《衡岳記》據(jù)說(shuō)北京圖書(shū)館曾有孤本，但現(xiàn)已不存。從許多歷史資料對(duì)該書(shū)的一些引述，它的確是記述南岳山川的最早一本專(zhuān)志。它第一個(gè)提出了衡山有七十二峰，所謂“衡山周回八百里，上如車(chē)蓋及橫軛之形，山有七十二峰，回雁為首，岳麓為足”，在答靈期以前羅含的《湘中記》把衡山湘水與河南方城的衡山澧水，淅川丹水混淆，說(shuō)芙蓉峰左有澧水，右有丹水，概念混淆?！端?jīng)注》則只提衡山有紫蓋、石廩、岣賧嶁諸峰的歷史物產(chǎn)和形勝都有大略記述，他對(duì)南岳的貢獻(xiàn)是不可磨滅的。徐靈期于元徽元年(473)9月9日逝世，宋徽宗重和元年(1118)賜號(hào)為明真洞徽真人。
延伸閱讀：
作者：rednet
編輯：彭俊