早就聽說了關(guān)于白馬峰的爭議，但是不知是不是空穴來風(fēng)，因為明明1996年《南岳區(qū)志》上確鑿地說：白馬峰位于衡山縣城關(guān)鎮(zhèn)環(huán)溪村，俗名馬鞍山，海拔高度在200米以下。”并引述宋朝的《南岳總勝集》記載： “夏禹在此殺白馬祭天，仰天而嘯，夢繡衣童子自稱蒼水玄夷使者，授金簡玉文。因而名焉。”

　　既然有定論，何來爭議?帶著這樣的疑問，7月24日，記者一行試圖前往衡山縣尋找答案，但仍然是云深茫茫不知處。

　　原本既有白馬，又有馬鞍

　　在衡陽搜集資料時，記者注意到，南宋的《南岳總勝集》里，白馬峰是白馬峰，還有一個馬鞍峰。關(guān)于馬鞍峰的記敘，只有“在平野大路之南。并無佳致”這一句話。而到了1996年的《南岳區(qū)志》，南岳七十二峰中，就沒有了馬鞍峰，只有一個“俗名馬鞍山的白馬峰”。

　　記者將這個發(fā)現(xiàn)向本報此次尋峰采訪報道活動的兩位專家譚民政、陳德榮提出來時，他們都很淡定。

　　譚民政告訴記者，現(xiàn)在的衡山縣境內(nèi)馬鞍山有兩座，一座就是據(jù)說是白馬峰的環(huán)溪村馬鞍山，另一座是作為衡山前山后山的分界線，位于嶺坡的馬鞍山。板橋的馬鞍山為馬鞍峰的可能性不大，因為其并非處在“平野大路之南”。不過他只實地考察過環(huán)溪馬鞍山，“山形確實很像馬鞍”，但《南岳總勝集》里說到，白馬峰與吐霧巾子二峰相連，但現(xiàn)在環(huán)溪村白馬峰為何是處在與巾子峰(現(xiàn)名巾紫峰)對望的位置上呢?

　　陳德榮推測，古時候的交通主要靠水路，大禹出來應(yīng)該都會取道湘江，殺馬的地方應(yīng)該是靠近古碼頭的地方，衡山店門離古碼頭比較近，而此處又有一個殺馬沖，所以，白馬峰倒是有可能在店門附近。

　　在衡山縣城關(guān)鎮(zhèn)師古村的國道上，也就是吐霧峰附近，記者一行找到一名賣特產(chǎn)的70多歲的趙姓老人問路，老人的回答讓我們又添迷茫：“馬鞍山在板橋，環(huán)溪有個馬鞍山?沒聽過。”

　　李元度版七十二峰的幾個疑點

　　第一個具體提出的七十二峰峰名的是南宋道士陳田夫。據(jù)說，他在南岳近三十年，往來于衡山之間，熟諳其地形、名勝與傳說。他的《南岳總勝集》不僅讓南岳七十二峰每一峰都有了名字，而且還寫出了每一座峰的人文地理。

　　幾年前，衡陽市圖書館將這本書數(shù)字化，衡陽圖書館研究員丁民將其電子文本在網(wǎng)絡(luò)上共享，為普通人考據(jù)七十二峰的地理位置提供了詳實的資料。 在網(wǎng)絡(luò)上，普通市民還能看到1996年的《南岳區(qū)志》電子版，其余的明嘉靖年間的《衡州府志》的今人重印本則可以在市圖書館查閱。

　　至于更早版本的衡山縣志等古籍，只有去衡山縣史志辦查找了。7月24日，衡山縣史志辦主任熊仲榮拿出了《重印明弘治衡山縣志》影印本、清光緒年間李元度纂修的《南岳志》原本等一疊文獻，與記者一起查找。

　　比較一下各個志書，記者竟然發(fā)現(xiàn)：南宋的《南岳總勝集》、明弘治《衡山縣志》與明嘉靖年間的《衡州府志》里既有白馬峰，又有馬鞍峰，并且都有參照方位，但到了清光緒李元度纂修的《南岳志》里，就沒有馬鞍峰了!

　　不僅如此，李元度版本還將人文完全不同的會善峰與善女峰混為一談，又將原本又名華蓋峰的紫蓋峰，分列為華蓋與紫蓋兩座峰。

　　并且，李元度版本七十二峰將白馬峰的表述如下：“白馬峰，縣治西，《山海經(jīng)》禹巡守至此，用白馬祭天。今名殺馬沖。”這大概是陳德榮所說的殺馬沖的由來。李元初殺馬沖的說法又來自何處呢?記者沒有查到。

　　譚民政告訴記者，李元度并不是本地人，其大約只在南岳呆了兩年，記者的發(fā)現(xiàn)并不奇怪，包括香爐峰的地理位置，這本書也有明顯錯誤的，不過李元度關(guān)于云密峰的表述，譚民政認為又能和其他的歷史文獻能夠相互印證。

　　關(guān)于南岳七十二峰的人文地理的各種論證、闡述是無止境的，記者發(fā)現(xiàn)，南岳后來根據(jù)李元度的《南岳志》，修訂了《南岳志輯要》。在這本書里“白馬峰”字條，有注釋小字說：“經(jīng)查，《山海經(jīng)箋疏》無此文。只《水經(jīng)注》有，‘禹治洪水，血馬祭衡山，于是得金簡玉字之書’等話”。這個注釋質(zhì)疑了從南宋陳田夫以來的殺馬說，不僅指出了傳說引文出處的錯誤，還指出大禹此行不是南巡的，而是來治洪水的，祭的不是天，而是衡山。

　　但是，這個質(zhì)疑是有止境的嗎?記者來不及求證，繼續(xù)踏上了去環(huán)溪村的實勘之路。

　　一個在縣治西，一個在紫蓋鄉(xiāng)第七都

　　此行的目的，就是明確白馬、馬鞍兩峰的具體位置。在明弘治的《衡山縣志》說：“白馬峰，在縣西，山海經(jīng)云，昔大禹巡守至此，殺白馬祭天，故名。馬鞍峰在紫蓋鄉(xiāng)第七都，東有衡居寺，西北有青山。”

　　關(guān)于白馬峰的表述，明弘治年間與南宋陳田夫所說無異，即在縣城的西邊，而馬鞍峰則更具體了，具體到了紫蓋鄉(xiāng)第七都。

　　所謂縣治的西邊，不得不說到衡山縣城的幾次大的搬遷。據(jù)新世紀前后編纂的《衡山縣志》記載，衡山置縣在290年，第三次，搬遷是隋煬帝時期610年，遷到白馬峰下，最后一次搬遷在709年唐景龍年間，搬遷到最初的兜率寺，后因臨近湘江，為避水患，縣治遷到白茅鎮(zhèn)也就是今天的開云鎮(zhèn)。

　　所謂兜率寺，明弘治的《衡山縣志》說“在縣南十五里”，而“衡居寺在縣北馬鞍峰，正統(tǒng)初，僧會信唔重立。”青山到底是泛指一座青山，還是叫青山的山峰，不可考。

　　紫蓋鄉(xiāng)第七都，是明朝開始衡山縣的一種行政區(qū)劃。1378年明洪武年間下編六鄉(xiāng)32都1坊，第二年又縮編為六鄉(xiāng)12都(后稱里)1坊。清朝初期沿用明朝區(qū)劃，后來康熙年間又改為17字430區(qū)。記者在新世紀前后編纂的《衡山縣志》中的字都《古今對照表》中看到，紫蓋鄉(xiāng)第七都包括師古、宋橋、長江等鄉(xiāng)，及城關(guān)鎮(zhèn)的一部分，包括南岳區(qū)的南岳鎮(zhèn)、南岳鄉(xiāng)。

　　這個“城關(guān)鎮(zhèn)的一部分”，包括我們今天要探訪的環(huán)溪村嗎?

　　馬鞍山下曾是胡安國后代家冢?

　　找到環(huán)溪村馬鞍山時，記者暗暗吃驚。所謂山高為峰，這座山不足200米高，山上除了樹就是樹，景物一覽無遺，但是，佇立在幾乎是平原的環(huán)溪村一代，尤其是有了聚集山下的一棟棟紅色新房的映襯，確實也秀麗。站在環(huán)溪村地界碑旁的馬路上，記者左面是馬鞍山，右面可見巾紫峰的高塔。

　　在縣委宣傳部的幫助下，記者找到了知情人環(huán)溪村村秘書胡新平。胡新平說，這個馬鞍山就是白馬峰。但他給記者提供了一個完全不同于殺白馬祭天或祭衡山的關(guān)于白馬的傳說。在傳說里，白馬不是因為大禹而死，而是因為馱了當時治水的大禹過滾滾大河而被紀念。在胡新平和妻子的記憶里，年輕那時，白馬峰上開滿了白桎木，就像是白馬的化身。后來山上種了茶樹，就不長白桎木了。而環(huán)溪村地界碑所在的地方，有座白馬橋。前幾年縣里鋪污水管網(wǎng)，在橋下的水里發(fā)現(xiàn)有摩托車后備箱那么大直徑的一排排木頭。他們覺得這并不奇怪，“我們這里以前是古衡山縣城，早些年，好多人家建房子挖出過4公分厚、20公分長的青磚”。

　　他指著馬鞍山說，那山下以前曾經(jīng)都是胡姓人家的墳冢。翻閱胡新平的族譜，記者大大吃驚了一把。族譜里，儼然有一頁記載著，胡宏的第三子常惺可能葬在衡州馬鞍山下，也有說他葬在湘潭的，但是兩種說法都被照錄。

　　記者看到譜內(nèi)有一人乾隆十三年葬在義字十三區(qū)環(huán)溪町屋，而環(huán)溪町屋就是現(xiàn)在環(huán)溪村所在的位置。如果能知道義字十三區(qū)所轄的區(qū)域，就能知道其是否是馬鞍峰所在的“紫蓋鄉(xiāng)第七都”。但是，記者手頭資料里，清朝17區(qū)里并沒有義字區(qū)。

　　參照吐霧、巾紫峰的位置，也是尋找白馬峰與馬鞍峰的一種方式。

　　因為南宋《南岳總勝集》里提到，“吐霧巾子二峰與白馬峰相連，并是本縣主山，峰頂吐霧與云密相應(yīng)”， 并且，前者為“昔紫虛元君篆符逐白龍之所，今俗呼白龍洞”，后者白馬峰“下有白龍洞”。

　　記者隨即留意了明弘治的《衡山縣志》里巾紫峰和吐霧峰的位置，即“巾紫，在縣后，為縣之主山”，“吐霧，在縣后，與巾紫峰相連”。而明弘治的《衡山縣志》巖洞類里提到了“白龍洞在吐霧峰”。

　　可是，如今的白馬峰與吐霧、巾紫峰相隔了多少個村莊和道路，何來相連之說，難道古時候的人們都是能上升到半空中的仙人，在茫茫白云中看到它們在同一走向上?