徐靈府，自號默希子，后號桐柏征君，浙江錢塘天目山(今浙江余杭)人。是我國中唐時期一個著名的道教徒，又是一個擅長“辟谷”的氣功學(xué)者。嘗撰《天臺山記》、《三洞要略》、《玄鑒》等書。其生卒年代不詳，約活動于唐德宗貞元至唐懿宗咸通(785～874)時期。
徐靈府出身儒學(xué)之家， 自幼聰穎異常，儒學(xué)一門無不精通。長大后，卻無心于權(quán)欲和名利，而篤信道教。唐元和四年(809)，徐靈府慕名入南岳衡山中宮拜田虛應(yīng)為師，安爐置鼎，煉丹合藥，學(xué)三洞秘旨，同時與陳寡言，馮惟良傳為煙霞友。田虛應(yīng)字良逸，齊國人，受上清大洞法于薛季昌，為著名道士司馬承禎的再傳弟子。徐靈府入室田虛應(yīng)以后，潛心修道，成為《三洞四輔經(jīng)》的傳人，元和十年(815)，徐靈府，陳寡言，馮惟良等隨田虛應(yīng)東入天臺山修道，馮惟良創(chuàng)華琳峰棲瑤隱居，陳寡言居玉霄峰，徐靈府則伴師以居。元和十一年(816)，徐靈府完成了《通玄真經(jīng)》十二卷的注釋。在書中，徐靈府先釋全篇大旨，然后循文為解，自抒己見?！锻ㄐ娼?jīng)》即《文子》，唐天寶中(742～756)追封文子為通玄真人，其書為《通玄真經(jīng)》。關(guān)于《通玄真經(jīng)》的注釋，徐靈府在其書序中稱：“默希子以元和四載，投跡衡峰之表，考室華蓋之前，追經(jīng)八稔……強為注釋”?？梢?，是注撰于元和十一年(816)是肯定的。長慶元年(821)，徐靈府始于云蓋峰虎頭巖筑室， 自造廬于石層之上，虎頭巖前跳蒼峰，上有平地十數(shù)畝，喬松修竹，森然在目。前有池塘廣數(shù)畝，塘中有小洲島，荷花亭亭如蓋。徐靈府日以修煉自樂其間，吟詠之詩如“寂寂凝神太極初，無心應(yīng)物自云輿，性修自性非求得，欲識真人只是渠”。及“學(xué)道全真在此生，迷途待死更求生。今生不了無生理，縱得生知何處生”等。亦多道趣，表現(xiàn)了隨物任運的灑脫情懷。寶歷元年(825)，唐敬宗仰其高道，賜所居號“方瀛山居”，比之以海上仙山方壺、瀛洲。
桐柏觀座落在臥龍、玉女、紫霄、翠微、玉泉、華琳、香琳、蓮花、玉霄九峰回環(huán)中，道家稱“金庭洞天”。即王子晉所治，中有三橋，一見二隱，木則蘇玡琳碧、泉則石髓金漿，人得食之，后天不老。陶弘景《真誥》云：“吳有勾曲之金陵，越有桐柏之金庭。三災(zāi)不至，洪波不登，實不死之福鄉(xiāng)，養(yǎng)真之靈境”。吳赤烏元年(238)，葛玄于此煉丹。唐景云二年(711)，唐睿宗為司馬承禎建觀，號“桐柏”，為天臺山第一大道觀。建筑規(guī)模宏大，環(huán)境幽清，“連山峨峨，四野皆碧。茂枝郁郁，四時并清”。其中“天尊之堂”， “有云五色，浮靄其上”。后因年久失修，觀朽湮皮。太和三年(829)，徐靈府在馮惟良，陳寡言的協(xié)助下，主持修復(fù)了上演閣、降真堂、白云亭、修閑院、眾妙臺，以及倉廩、廚房等建筑。使桐柏觀重現(xiàn)盛況。著名詩人、文學(xué)家、浙東觀察使元稹應(yīng)請為之作《重修桐柏觀記》：“歲太和已酉，修桐柏觀訖事，道士徐靈府以其狀乞文于余日；有葛氏子，昔仙于吳。乃觀桐柏，以神其居。葛氏既去，復(fù)蕪以墟。墟有犯者，神猶禍諸。實唐睿祖，悼民之愚。乃詔郡縣，厲其封隅。環(huán)四十里，無得樵蘇。復(fù)觀桐柏，用承厥初。俾司馬氏，宅時靈都。馬亦勤止，率合其徒。兵執(zhí)鋸鋁，獨持斧銖。手締上清，實勞我軀。棱棱巨幢，粲粲流珠。萬五千言，體三其書。置之妙臺，以永厥圖。不及百年，忽焉而蕪。蕪久將壞，壞其反乎。神啟密命，命友余徐，徐實何力，敢告俸余。侯用俞止，俾未不虛，曾未訖歲，奐乎于于，乃殿乃閣，以廩以廚，始自礎(chǔ)棟，周于墁圬，事有終始，侯其識歟。余觀舊志，極其邱區(qū)。我識全圯，孰煩錙銖?？撕闲熘?，馮陳協(xié)夫”。詳細地記述了桐柏觀的歷史、源流、盛況等，及徐靈府、馮惟良、陳寡言等在締構(gòu)完葺桐柏觀中的作用。此后，徐靈府屢出“方瀛”石室，出沒山林幽舍，拜會其它隱于天臺山中的高道、高僧、高人。
會昌中(841～846)，唐武宗李炎聞其道行高卓、雅有情趣，甚感欣悅。遂頻頻下詔，諭浙江廉訪使征召入京備問。徐靈府以方外之人喜野鶴閑云堅辭不赴，并獻詩言志：“野性歌三樂，皇恩出九重。未頌紫宸命，遣下白云峰。多愧書傳鶴，深慚紙畫龍。將何佐明主，甘老在巖松”。廉訪使奏以衰稿免命。由此“絕粒十余年”，并對輒題于樹間石上的“"寒山子詩”序而集之，分為三卷，行于人間。久之，凝寂于山中，享年八十二歲。門人中唯以左元澤得其道。
徐靈府居天臺山修道五十余年，其主要思想繼承了司馬承禎吸收佛教天臺宗的止觀法門和禪宗見性成佛觀點，強調(diào)修煉在于“修心”，“修心”在于主靜的理論。在修道成仙的過程中多有禪益。其一生著述眾多，除《通玄真經(jīng)》十二卷、《寒山子詩集序》外，尚有《玄鑒》五篇、《三洞要略》、《天臺山記》、《天臺山小錄》等。在這些著述中，以《天臺山記》影響最大，《天臺山記》共一卷，徐靈府在“寶歷初歲……修真之暇，聊采經(jīng)誥以述斯記”。文中敘述了天臺山的歷史地理，特別是對于桐柏山、桐柏觀的敘事，尤為詳明。由于此記的影響，宋陳振孫把它編入了《直齋書錄解題》。陳振孫，字伯玉，號直齋，宋安老人。南宋端平年間(1234～1236)為朝散大夫兼權(quán)浙東提舉知臺州軍事。他在所著的《直齋書錄解題》天臺山記條中，敘談了他得到《天臺山記》及把它編入《直齋書錄解題》的經(jīng)過和目的：“唐道士徐靈府撰，元和中人也，余假守臨海就使本道，嘉熙丙申十月解郡符，趨會稽治所道過之。銳欲往游(天臺山)，會大雪不果，改轅由驛道至，今以為恨，偶見此記，錄之以寄臥游之意”。現(xiàn)我們見到的影舊鈔卷子本《天臺山記》，即來源于陳振孫的《直齋書錄解題》，載清遵義黎庶昌的《古逸叢書》之二十五。(任林豪)
注：原文刊于《浙江歷代著名文史哲學(xué)家評傳》第二卷《唐五代卷》 浙江古籍出版社出版
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來源：360圖書館
作者：rednet
編輯：彭俊