徐靈府，自號(hào)默希子，后號(hào)桐柏征君，浙江錢塘天目山(今浙江余杭)人。是我國(guó)中唐時(shí)期一個(gè)著名的道教徒，又是一個(gè)擅長(zhǎng)“辟谷”的氣功學(xué)者。嘗撰《天臺(tái)山記》、《三洞要略》、《玄鑒》等書。其生卒年代不詳，約活動(dòng)于唐德宗貞元至唐懿宗咸通(785～874)時(shí)期。
徐靈府出身儒學(xué)之家， 自幼聰穎異常，儒學(xué)一門無不精通。長(zhǎng)大后，卻無心于權(quán)欲和名利，而篤信道教。唐元和四年(809)，徐靈府慕名入南岳衡山中宮拜田虛應(yīng)為師，安爐置鼎，煉丹合藥，學(xué)三洞秘旨，同時(shí)與陳寡言，馮惟良傳為煙霞友。田虛應(yīng)字良逸，齊國(guó)人，受上清大洞法于薛季昌，為著名道士司馬承禎的再傳弟子。徐靈府入室田虛應(yīng)以后，潛心修道，成為《三洞四輔經(jīng)》的傳人，元和十年(815)，徐靈府，陳寡言，馮惟良等隨田虛應(yīng)東入天臺(tái)山修道，馮惟良創(chuàng)華琳峰棲瑤隱居，陳寡言居玉霄峰，徐靈府則伴師以居。元和十一年(816)，徐靈府完成了《通玄真經(jīng)》十二卷的注釋。在書中，徐靈府先釋全篇大旨，然后循文為解，自抒己見。《通玄真經(jīng)》即《文子》，唐天寶中(742～756)追封文子為通玄真人，其書為《通玄真經(jīng)》。關(guān)于《通玄真經(jīng)》的注釋，徐靈府在其書序中稱：“默希子以元和四載，投跡衡峰之表，考室華蓋之前，追經(jīng)八稔……強(qiáng)為注釋”。可見，是注撰于元和十一年(816)是肯定的。長(zhǎng)慶元年(821)，徐靈府始于云蓋峰虎頭巖筑室， 自造廬于石層之上，虎頭巖前跳蒼峰，上有平地十?dāng)?shù)畝，喬松修竹，森然在目。前有池塘廣數(shù)畝，塘中有小洲島，荷花亭亭如蓋。徐靈府日以修煉自樂其間，吟詠之詩(shī)如“寂寂凝神太極初，無心應(yīng)物自云輿，性修自性非求得，欲識(shí)真人只是渠”。及“學(xué)道全真在此生，迷途待死更求生。今生不了無生理，縱得生知何處生”等。亦多道趣，表現(xiàn)了隨物任運(yùn)的灑脫情懷。寶歷元年(825)，唐敬宗仰其高道，賜所居號(hào)“方瀛山居”，比之以海上仙山方壺、瀛洲。
桐柏觀座落在臥龍、玉女、紫霄、翠微、玉泉、華琳、香琳、蓮花、玉霄九峰回環(huán)中，道家稱“金庭洞天”。即王子晉所治，中有三橋，一見二隱，木則蘇玡琳碧、泉?jiǎng)t石髓金漿，人得食之，后天不老。陶弘景《真誥》云：“吳有勾曲之金陵，越有桐柏之金庭。三災(zāi)不至，洪波不登，實(shí)不死之福鄉(xiāng)，養(yǎng)真之靈境”。吳赤烏元年(238)，葛玄于此煉丹。唐景云二年(711)，唐睿宗為司馬承禎建觀，號(hào)“桐柏”，為天臺(tái)山第一大道觀。建筑規(guī)模宏大，環(huán)境幽清，“連山峨峨，四野皆碧。茂枝郁郁，四時(shí)并清”。其中“天尊之堂”， “有云五色，浮靄其上”。后因年久失修，觀朽湮皮。太和三年(829)，徐靈府在馮惟良，陳寡言的協(xié)助下，主持修復(fù)了上演閣、降真堂、白云亭、修閑院、眾妙臺(tái)，以及倉(cāng)廩、廚房等建筑。使桐柏觀重現(xiàn)盛況。著名詩(shī)人、文學(xué)家、浙東觀察使元稹應(yīng)請(qǐng)為之作《重修桐柏觀記》：“歲太和已酉，修桐柏觀訖事，道士徐靈府以其狀乞文于余日；有葛氏子，昔仙于吳。乃觀桐柏，以神其居。葛氏既去，復(fù)蕪以墟。墟有犯者，神猶禍諸。實(shí)唐睿祖，悼民之愚。乃詔郡縣，厲其封隅。環(huán)四十里，無得樵蘇。復(fù)觀桐柏，用承厥初。俾司馬氏，宅時(shí)靈都。馬亦勤止，率合其徒。兵執(zhí)鋸鋁，獨(dú)持斧銖。手締上清，實(shí)勞我軀。棱棱巨幢，粲粲流珠。萬五千言，體三其書。置之妙臺(tái)，以永厥圖。不及百年，忽焉而蕪。蕪久將壞，壞其反乎。神啟密命，命友余徐，徐實(shí)何力，敢告俸余。侯用俞止，俾未不虛，曾未訖歲，奐乎于于，乃殿乃閣，以廩以廚，始自礎(chǔ)棟，周于墁圬，事有終始，侯其識(shí)歟。余觀舊志，極其邱區(qū)。我識(shí)全圯，孰煩錙銖。克合徐志，馮陳協(xié)夫”。詳細(xì)地記述了桐柏觀的歷史、源流、盛況等，及徐靈府、馮惟良、陳寡言等在締構(gòu)完葺桐柏觀中的作用。此后，徐靈府屢出“方瀛”石室，出沒山林幽舍，拜會(huì)其它隱于天臺(tái)山中的高道、高僧、高人。
會(huì)昌中(841～846)，唐武宗李炎聞其道行高卓、雅有情趣，甚感欣悅。遂頻頻下詔，諭浙江廉訪使征召入京備問。徐靈府以方外之人喜野鶴閑云堅(jiān)辭不赴，并獻(xiàn)詩(shī)言志：“野性歌三樂，皇恩出九重。未頌紫宸命，遣下白云峰。多愧書傳鶴，深慚紙畫龍。將何佐明主，甘老在巖松”。廉訪使奏以衰稿免命。由此“絕粒十余年”，并對(duì)輒題于樹間石上的“"寒山子詩(shī)”序而集之，分為三卷，行于人間。久之，凝寂于山中，享年八十二歲。門人中唯以左元澤得其道。
徐靈府居天臺(tái)山修道五十余年，其主要思想繼承了司馬承禎吸收佛教天臺(tái)宗的止觀法門和禪宗見性成佛觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)修煉在于“修心”，“修心”在于主靜的理論。在修道成仙的過程中多有禪益。其一生著述眾多，除《通玄真經(jīng)》十二卷、《寒山子詩(shī)集序》外，尚有《玄鑒》五篇、《三洞要略》、《天臺(tái)山記》、《天臺(tái)山小錄》等。在這些著述中，以《天臺(tái)山記》影響最大，《天臺(tái)山記》共一卷，徐靈府在“寶歷初歲……修真之暇，聊采經(jīng)誥以述斯記”。文中敘述了天臺(tái)山的歷史地理，特別是對(duì)于桐柏山、桐柏觀的敘事，尤為詳明。由于此記的影響，宋陳振孫把它編入了《直齋書錄解題》。陳振孫，字伯玉，號(hào)直齋，宋安老人。南宋端平年間(1234～1236)為朝散大夫兼權(quán)浙東提舉知臺(tái)州軍事。他在所著的《直齋書錄解題》天臺(tái)山記條中，敘談了他得到《天臺(tái)山記》及把它編入《直齋書錄解題》的經(jīng)過和目的：“唐道士徐靈府撰，元和中人也，余假守臨海就使本道，嘉熙丙申十月解郡符，趨會(huì)稽治所道過之。銳欲往游(天臺(tái)山)，會(huì)大雪不果，改轅由驛道至，今以為恨，偶見此記，錄之以寄臥游之意”?，F(xiàn)我們見到的影舊鈔卷子本《天臺(tái)山記》，即來源于陳振孫的《直齋書錄解題》，載清遵義黎庶昌的《古逸叢書》之二十五。(任林豪)
注：原文刊于《浙江歷代著名文史哲學(xué)家評(píng)傳》第二卷《唐五代卷》 浙江古籍出版社出版
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來源：360圖書館
作者：rednet
編輯：彭俊