南岳是禪宗傳承和光大之名山

　　文/泓致　　圖/周厚軍

　　八世紀(jì)的南岳衡山如同一個(gè)巨大的磁場(chǎng)，在整整一個(gè)世紀(jì)之間，這座南國(guó)靈山，對(duì)于那些即將在中國(guó)禪宗史上開(kāi)宗立派的禪僧巨匠們，具有一種不可思議的強(qiáng)烈魅力，他們一代又一代地競(jìng)相奔走于斯。在鐫刻于其上的一連串流光溢彩的名字之間，除馬祖道一之外，石頭希遷是另一個(gè)最為璀璨奪目的人物。那么，石頭希遷與南岳又有著怎樣的淵源?

　　石頭希遷(公元700—790年)，廣東高要人，出家很早，據(jù)說(shuō)，他在六祖身邊，在六祖圓寂的時(shí)候，他曾經(jīng)問(wèn)了和尚(六祖慧能)：你百年以后，我們當(dāng)依附誰(shuí)?據(jù)說(shuō)，慧能說(shuō)了三個(gè)字：尋思去。

　　后來(lái)，他跑到江西，到青原行思那里學(xué)法。學(xué)成以后就到南岳弘法，在南臺(tái)寺東邊一塊石頭上結(jié)庵修行，所以又把他稱之為“石頭和尚”。石頭希遷直到將近91歲才圓寂，在南岳弘法將近半個(gè)世紀(jì)。

　　這個(gè)石頭大師的禪風(fēng)被馬祖道一稱之為“石頭路滑”，意思是他的思想圓融無(wú)住，物我一體。他有個(gè)叫做藥山惟儼的弟子形容他的禪理是“石頭上栽花”，態(tài)度溫和雅致，思辨色彩突出，富有機(jī)鋒。你比如說(shuō)，人家問(wèn)他：“如何是禪?”他說(shuō)“磚頭。”“如何是道?”他指指天，指指地，這什么意思?“云在青天水在瓶”，你怎么去想都行。有個(gè)弟子向他請(qǐng)教：“什么是解脫啊?”他說(shuō)：“誰(shuí)縛汝?”意思是誰(shuí)限制你的自由。又問(wèn)“如何是凈土?”這個(gè)石頭回答說(shuō)：“你認(rèn)為那個(gè)環(huán)境怎么樣?”弟子又問(wèn)：“如何是涅槃?”他說(shuō)：“誰(shuí)將生死與汝，你怎么認(rèn)識(shí)自我啊?”你看一段這樣的對(duì)話，多么富有思辨能力，富有哲學(xué)的啟迪! {Ky:PAGE}

　　馬祖、石頭二大士并世而出，為禪宗的發(fā)展，為南禪的發(fā)展提供了兩種模式，簡(jiǎn)單地說(shuō)，馬祖模式就是從充分張揚(yáng)“人心”也就是主觀的作用入手，將慧能開(kāi)創(chuàng)的禪宗思想，及其思想解放運(yùn)動(dòng)推向了極致，他的“非心非佛”、“平常心是道”直接點(diǎn)燃了后期禪宗超越佛祖、甚至呵佛罵祖的狂放激情。而石頭的思想則是強(qiáng)調(diào)客觀，以學(xué)者化思想家的角色，自覺(jué)進(jìn)行禪宗文化的整合、融會(huì)和規(guī)范。

　　馬祖道一是學(xué)法南岳，石頭希遷是法歸南岳，兩個(gè)人在禪宗史上稱之為“并世二大士”。這兩位六祖慧能之后最杰出的禪宗領(lǐng)袖，都與南岳淵源頗深，學(xué)法南岳，法歸南岳，給南岳帶來(lái)了“五葉流芳”的勝景。

　　我們剛才說(shuō)了，馬祖的門(mén)下創(chuàng)立了“溈仰宗”、“臨濟(jì)宗”兩個(gè)宗派，而石頭希遷的門(mén)下創(chuàng)立了“曹洞”、“法眼”、“云門(mén)”三個(gè)宗派，合起來(lái)是五家。因?yàn)檫@五家都出自于禪宗慧能一脈，所以佛教史上稱之為“一花五葉”。

　　慧能——懷讓——馬祖道一——溈仰宗、臨濟(jì)宗

　　慧能——行思——石頭希遷——曹洞宗、法眼宗、云門(mén)宗

　　“五葉”出自南岳，法脈繁衍海內(nèi)外，所以呈現(xiàn)出“五葉流芳”的盛譽(yù)。時(shí)人都說(shuō)：“臨濟(jì)臨天下，曹洞曹半天”。你看現(xiàn)在的福嚴(yán)寺掛了一個(gè)“天下法院”的橫匾，南臺(tái)寺也稱之為“天下法源”。今天的南臺(tái)寺甚至被日本的佛教界尊為曹洞宗的祖庭。

　　當(dāng)時(shí)佛教在南岳之盛可謂空前，你像現(xiàn)在我們有一個(gè)俗語(yǔ)叫做“走江湖”，意思是什么呢?就是江西湖南兩地的僧眾，信徒，居士，頻繁走往，學(xué)習(xí)佛法，弘揚(yáng)佛法。這在八世紀(jì)的盛唐，是一個(gè)非常值得追崇和研討的現(xiàn)象。

　　在慧能之后，尤其是在馬祖道一之后，禪宗一改過(guò)去佛教的神秘風(fēng)格，其平民化特征越來(lái)越明顯，甚至有人認(rèn)為，禪宗是封建社會(huì)思想解放的一股清風(fēng)。

　　中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物之一胡適先生說(shuō)過(guò)這么一段話：“禪宗是中國(guó)思想史、中國(guó)宗教史上一個(gè)很偉大的運(yùn)動(dòng)?？梢哉f(shuō)是中國(guó)佛教的一個(gè)革新運(yùn)動(dòng)，也可以說(shuō)是中國(guó)佛教的一個(gè)革命運(yùn)動(dòng)。”

　　禪宗的思想解放，首先是在于它的簡(jiǎn)單化，因?yàn)榛勰艿闹鲝?，叫人們?cè)谶x擇成佛道路時(shí)，只要有堅(jiān)定的主觀信仰，相信自己的內(nèi)心，就可以頓悟成佛，佛在心中，這樣就把人抬高到佛一樣的地位，或者是說(shuō)把佛降低到和人一樣的平等地位。這不是思想解放嗎?后來(lái)的“呵罵佛祖”，“燒佛取暖”，都是禪宗平民化的思想解放運(yùn)動(dòng)的必然，它就是要打破外在的偶像崇拜，強(qiáng)調(diào)“人”這個(gè)主體的主觀作用，尊重人。

　　禪宗的思想解放，還表現(xiàn)在接受現(xiàn)實(shí)事物上，對(duì)俗世，它是采取了靈活不執(zhí)的態(tài)度。據(jù)說(shuō)，明代末，張獻(xiàn)忠的部隊(duì)在四川擄殺，有個(gè)破山海明禪師為了拯救當(dāng)?shù)匕傩?，前去阻止。張手下的將領(lǐng)就對(duì)他說(shuō)：“和尚，不殺人可以啊，只要你喝酒吃肉，我們就不殺了。”和尚馬上說(shuō)：“好啊，只要生靈不遭涂炭，破戒無(wú)所謂。”在佛教的戒規(guī)里，和尚是不能喝酒，不能吃肉的。如喝酒吃肉，就破戒了，破戒就是墮落。但在這種情況下，禪宗認(rèn)為：“地獄已空，誓不成佛”，“眾生度盡，方證菩提”。意思是“世上都沒(méi)有打入地獄的人了，我還成什么佛啊。”這是何等高尚的境界!按現(xiàn)在的話說(shuō)，思想不解放，怎么能做得到這一點(diǎn)。

　　另外，還有一個(gè)例子發(fā)生在現(xiàn)代南岳。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，周恩來(lái)、葉劍英在南岳舉辦了抗日游干班，南岳的和尚巨贊、暮茄、寶生、空也等也參加了他們領(lǐng)導(dǎo)的抗日救亡運(yùn)動(dòng)，組織起“僧道救難協(xié)會(huì)”，投入了抗日救亡的民族事業(yè)。當(dāng)時(shí)，田漢就稱贊道：“緇衣不著著軍衣，敢向人間惹是非。”抗日肯定要破戒的。周恩來(lái)為此給他們題詞：“上馬殺賊，下馬學(xué)佛。”這可以說(shuō)也是禪宗的一種精神，叫做“出世不離世，修持不執(zhí)病”。