張三豐，全真武當(dāng)派祖師，本名通，字君寶，元季儒者、武當(dāng)山道士。善書畫，工詩詞，中統(tǒng)元年，漢族，福建邵武市和平鎮(zhèn)坎下村坑池里人，生于南宋景定甲子五年(公元1264年)，娶妻黃氏生一子。曾舉茂才異等，任中山博陵令。為武當(dāng)派開山祖師。明英宗賜號(hào)“通微顯化真人”；明憲宗特封號(hào)為“韜光尚志真仙”；明世宗贈(zèng)封他為“清虛元妙真君”。張三豐所創(chuàng)的武學(xué)有王屋山邋遢派、三豐自然派、三豐派、三豐正宗自然派、日新派、蓬萊派、檀塔派、隱仙派、武當(dāng)?shù)づ?、猶龍派等至少十七支。
道教典籍說張三豐龜形鶴背，耳大目圓，須髯如戟，不修邊幅，故又號(hào)張邋遢。張三豐在遍游四岳后，來到南岳，在九仙觀后武當(dāng)宮修煉了一個(gè)時(shí)期。他有《游南岳詩》一首，詩云：“今日完成五岳游，身騎黃鶴駐峰頭。曾于北鎮(zhèn)先尋訪，直到南衡始罷休。萬里漫云燕楚隔，兩山剛被坎離收。天然道妙同行撤，又看湘波九面流。”
傳說故事
張三豐歸隱武當(dāng)，人稱隱仙。他最恨某些道士，修了幾年道，學(xué)得了一丁半點(diǎn)秘術(shù)，便借此去巴結(jié)權(quán)貴，換取榮華富貴。偏偏明朝中期的幾個(gè)皇帝都崇信道教。比如嘉靖皇帝，二十年不早朝，幾乎天天在宮中做醮事，給仙上章奏。章奏用的文書有專門格式，稱為“青詞”。嚴(yán)嵩等人青詞寫得好，深得皇上寵愛，高居相位，人稱“青詞宰相”。至于得寵的道士，有的竟然被封為三公。因此，社會(huì)上一班阿諛奉承之徒，紛紛混進(jìn)道士、方士隊(duì)伍，想走終南捷徑，撈取榮華富貴。張三豐對(duì)此十分憤慨，常常施術(shù)戲弄懲罰這群道門敗類。后人搜集這類故事共有七個(gè)，稱做“七戲方士”。這里只講其中的兩個(gè)。
郭成顯，原是個(gè)無賴。學(xué)過一種稱為五雷法的道術(shù)，能役使五方雷霆，斬妖捉怪，呼風(fēng)喚雨，據(jù)說開始時(shí)頗有靈驗(yàn)，因此想入京師借術(shù)圖個(gè)進(jìn)身之階。張三豐在途中候著他來，自稱“賽天師”一見面就對(duì)郭說：“你身上藏著五雷正法的秘訣吧?”郭一聽，知道他未卜先知，定是神人，不敢隱瞞，連聲稱“是”。賽天師說：“我還有‘六雷法’要賜給你，只要依法施行，能夠召來天仙，化為美女，跨上鸞鳳，游戲人間。近來李孜省權(quán)傾中外，你挾著這法術(shù)去投靠他，那顯赫高官馬上可以獲得。”郭一聽大喜，急忙叩頭請(qǐng)他傳法，事訖又叩頭辭謝。郭到了京師，先向李孜省演五雷法，孜省也信此術(shù)，引為同道。郭趁機(jī)得意地笑著自夸：“還不止這些哩，我還有六雷法，傳授此法 的人說，用它能召來天上美貌的仙女。”李一聽便催著郭成顯快快演法。郭卻趁機(jī)搭起架子來，先讓搭起法壇，周圍布置，務(wù)求全套精致行頭，掛紅燈，圍翠幔。一切布置就緒，方擇日登壇演法。李家的侍妾和下屬，紛紛或遠(yuǎn)或近地趕來觀看。且說郭成顯在壇上作起法來，果然有四五位仙女跨騎赤色虬龍降在壇上。其中兩位尤其美貌，清囀歌喉，唱起曲來。音節(jié)清脆，歌聲如怨如慕，似諷似嘲，孜省手下的門客術(shù)士都聽得呆了。忽然雷雨當(dāng)空，風(fēng)刮黃沙，滿壇燈火一時(shí)吹滅，似乎狐精鼠怪趁機(jī)都跑了出來。一陣工夫，這一切又都消失，天際只有纖淡的云片，彎彎的月亮掛在檐頭。隱約聽到有呻吟聲從法壇深處傳來，點(diǎn)起燈燭一照，卻見有四五個(gè)李家的侍妾，赤身裸體各跨著個(gè)傻大漢——都是李孜省搜羅來的術(shù)士——僵在那兒，家奴過去強(qiáng)扶他們進(jìn)去。再看郭成顯，還站在法壇上，滿口糊涂話，正得意揚(yáng)揚(yáng)在作法呢。李孜省又羞又怒，提劍上去將郭斬為兩段，拋尸在后花園池塘中，并嚴(yán)令家人不得外傳。但這般丑事，哪有瞞得住的，第二天就傳遍大街小巷了。
道士鄧常恩，僥幸做到太常卿這一高官，他為人極為陰險(xiǎn)狠毒，曾經(jīng)暗害一人致死。那人陰魂不散，化為厲鬼，常在鄧府作怪。鄧在做道士時(shí)，就聽說太行山西有位馬仙翁，能用神箭射鬼，人們?nèi)デ笏?，真是萬試萬靈。于是派徒弟陳歪兒去求馬仙翁的箭術(shù)。陳歪兒奉命上路，行至中途，碰見個(gè)道人，神態(tài)軒昂，手執(zhí)長弓，腰插七箭(長弓寓“張”，七箭，寓“三豐”二字筆畫七劃)，自稱能射鬼，百發(fā)百中。陳對(duì)他半信半疑，因是同路，且跟著同行。晚上，在一座破廟中過夜。這兒林深月黑，篁竹古木中傳來啾啾鬼叫，陳歪兒十分驚怕，道人卻說：“不用怕，你正好可以看我的神箭。”便在窗隙中一箭射出去，只聽到那鬼哀號(hào)著逃去，陳這下大為欽服。次日早晨，叩頭懇請(qǐng)道人傳他法術(shù)。道人倒也慷慨，立即傳給他神箭之術(shù)。陳歪兒回來見師父，謊說：“馬仙翁外出，尋找不到。幸而托師父的福，在路上遇見神仙傳了箭術(shù)。”常恩聽后大喜。這天夜間月色朦朦，府中花園鬼聲又起，急忙讓陳顯一顯他的神技。常恩自己則轉(zhuǎn)過回廊，在對(duì)面樓上監(jiān)視。陳戒備不懈，忽然見一鬼飛入對(duì)面樓上，陳便挽起強(qiáng)弓，一箭射去。箭聲響處，只聽大叫一聲，有什么東西應(yīng)弦而倒。忙點(diǎn)起燭火照看，卻是鄧常恩，幸而箭未中要害，只射傷了左臂?；仡^再找陳歪兒，早已逃之夭夭了。
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道學(xué)宗師張三豐與嶗山道教
豐龜背鶴形，儀表神異。而他云游的去處也多是具有悠久仙道傳統(tǒng)的名山大川。據(jù)其所著《云水集》中《東游》一詩所述：“此身長放水云間，齊魯遨游興自閑。欲訪方壺圓僑客，神仙萬古住三山。”在東游齊魯仙境的過程中，素為海上仙山的嶗山自然成為張三豐尋訪的一個(gè)重要目標(biāo)。
77年，張三豐第一次來到嶗山。他在明霞洞后山的洞中修行了十多年，之后便開始西行和南游繼續(xù)尋師。他浪跡天涯，歷盡艱辛，為的就是能遇到真正的道門明師給他以指點(diǎn)。尤其在宋元以來道教內(nèi)丹學(xué)興盛的趨勢(shì)下，得承內(nèi)丹養(yǎng)生的秘訣大道更是當(dāng)時(shí)張三豐所尤為冀望的。終于工夫不負(fù)有心人，1314年張三豐六十七歲時(shí)在全真道祖庭所在地——陜西終南山，得拜“希夷高弟子”火龍真人為師，蒙其授修真要道。終南學(xué)道四載后，三豐復(fù)奉師命出山隱世修行。在這期間，他精研勤修內(nèi)丹養(yǎng)生之學(xué)及武學(xué)技擊之法，并能將此兩門絕學(xué)融會(huì)貫通，自成體系，從而使其道家內(nèi)外雙修功夫達(dá)到出神入化的高超境界。特別是他在武當(dāng)山面壁九年，開創(chuàng)了丹武合一的嶄新的道教派別，為中國道教史和武學(xué)史寫下了光耀千古的篇章。
透著一身的仙風(fēng)道骨，已經(jīng)成為一代宗師的張三豐于1334年第二次來到嶗山。他先后在太清宮前的驅(qū)虎庵、玄武峰下的明霞洞等處修行多年。在這段時(shí)間中，他的道學(xué)修為更加超俗，甚至可以達(dá)到“散則為氣，聚則成形”的境界。而這時(shí)的張三豐也開始留心著述，今天我們看到的《張三豐先生全集》中不少論著都是在嶗山的庵、洞中完成的。以《玄機(jī)直講》、《道言淺近說》、《玄要篇》、《無根樹詞》等為代表的一系列道學(xué)著作對(duì)后來的道教文化產(chǎn)生了很大的影響。
永樂二年(1404年)，張三豐第三次回到嶗山。初時(shí)住在山民蘇現(xiàn)家中，后入深山埋名隱居。這一時(shí)期張三豐通過移栽花木對(duì)嶗山道教宮觀的園林建筑作出了巨大貢獻(xiàn)。尤其是他移植了“耐冬”山茶。據(jù)明代崇禎年間御史黃宗昌編撰的《嶗山志》記載：“永樂年間張三豐者，嘗自青州云門來于嶗山下居之。邑中初無奈冬花，三豐自海島攜出一本，植于庭前，雖隆冬嚴(yán)雪，葉色愈翠。正月即花，蕃艷可愛，齡近二百年，柯干大小如初。”這株植于太清宮三官殿的耐冬山茶，至今猶存。它高近7米，合圍近1.8米，專家估算樹齡約600余年，與史志記載張三豐于明永樂年間(1403～1424年)所植，在時(shí)間上完全吻合。國內(nèi)植物學(xué)界的學(xué)者對(duì)這株山茶樹有很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為即使在四季如春的山茶之鄉(xiāng)云南，像這樣的樹齡和長勢(shì)也是非常罕見的，更不要說在冬季冰封千里的北方了?？梢韵胍?，內(nèi)丹養(yǎng)生功深的張三豐真人當(dāng)年植下這傲寒長生的“耐冬”山茶，很大程度上正是象征了道教哲學(xué)及修煉中所主張的“我命在我，不屬天地”以及“道在養(yǎng)生”、“仙道貴生”的深刻思想。而此山茶怒放之時(shí)，又似落了一層厚厚的紅色的雪，其美景又給文人墨客以靈感。
清代大文學(xué)家蒲松齡在嶗山居住時(shí)即受此山茶花樹之啟發(fā)，寫下了《聊齋志異》中的名篇《香玉》。文章中身著紅衣，令人見而忘俗的花神“絳雪”，其實(shí)就是蒲老先生對(duì)張三豐手植的這株山茶花樹所進(jìn)行的藝術(shù)塑造。而隨著《聊齋志異》成為世界文學(xué)名著，嶗山山茶的知名度也越來越高。今天，嶗山及青島各處都有“耐冬”山茶，實(shí)在是張三豐真人的一大功勞。而自張三豐以后，嶗山各道教宮觀也開始大興栽植名貴花卉之風(fēng)：太清宮除山茶外陸續(xù)從南方引栽了桂花、梅花、燈臺(tái)花、銀薇、小葉黃楊等；上清宮則引植牡丹、玉蘭、紫薇、芍藥等；其他玉清宮、華樓宮、明霞洞等亦均各有名花引植入院。所以，張三豐當(dāng)年在嶗山移栽樹木花卉，為中國道教宮觀園林增添了意韻深遠(yuǎn)的哲學(xué)底蘊(yùn)和美學(xué)內(nèi)涵，對(duì)明朝以后的道教建筑文化產(chǎn)生了相當(dāng)重要的影響。
當(dāng)時(shí)全國各地較著名的道教宮觀，都非常重視具有象征意義的花卉樹木的栽培，而且不同派系的道觀長期栽種象征本派特色的花卉。例如全真道華山派的道觀中多栽植紫薇以象征門派，這是為了紀(jì)念五代時(shí)華山道教中杰出的養(yǎng)生和數(shù)術(shù)大師——陳摶老祖。據(jù)傳他著有奇書《紫薇斗數(shù)》，乃是與奇門、六壬相比肩的數(shù)術(shù)絕學(xué)。這種以花卉象征道派傳統(tǒng)的方式，其實(shí)也正符合了道家所提倡的“道法自然”思想。
當(dāng)然，作為以養(yǎng)生武學(xué)揚(yáng)名天下的道教宗師，張三豐三住嶗山更大的貢獻(xiàn)還在于他將所創(chuàng)的道法在嶗山發(fā)揚(yáng)光大。前面已經(jīng)提到，張三豐出家入道的因緣乃是由于幼年的眼疾。其雙眼得云庵道長的妙手治療痊愈，而張三豐自此亦深得道教醫(yī)學(xué)真?zhèn)鳎ㄡt(yī)理。在他第三次返嶗山后，便將道教醫(yī)學(xué)和內(nèi)丹養(yǎng)生結(jié)合起來研究，再加上他馳名天下的道家武學(xué)功夫，一并傳授給嶗山道士。這樣，直接和間接地培養(yǎng)出了一批發(fā)展嶗山道教、光大全真門派的中堅(jiān)力量。
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來源：百度百科
作者：rednet
編輯：彭俊