78年前的盧溝橋炮火，自北向南點(diǎn)燃了地處五岳中最南端的南岳的抗戰(zhàn)鋒火。特別是在抗戰(zhàn)進(jìn)入相持階段，南岳以其得天獨(dú)厚的地理位置，成為抗戰(zhàn)活動(dòng)的重要場(chǎng)所，繼武漢之后的又一處抗戰(zhàn)大本營(yíng)。由此，中華五岳之南岳再次顯現(xiàn)了它護(hù)國(guó)佑民的特質(zhì)，民族英烈們?cè)谀显篮馍竭@方神奇的土地上譜寫(xiě)了一首首不朽的壯麗史詩(shī)。其創(chuàng)意創(chuàng)新對(duì)抗戰(zhàn)的最終勝利意義非凡，在抗戰(zhàn)史、中共黨史、文化史上開(kāi)創(chuàng)了多個(gè)第一(或唯一)，閃耀著奪目的思想光芒。讓我們一起穿越到那炮火紛飛的歲月，拾掇起一串串明珠，以紀(jì)念和緬懷在抗戰(zhàn)中英勇獻(xiàn)身的英烈和所有為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利作出貢獻(xiàn)的人們；同時(shí)，銘記歷史，從歷史中吸取和繼承智慧和力量。

　　一、南遷南岳的文化巨匠因緣殊勝與南岳歷史文化碰撞出“星星之火”

　　無(wú)情的戰(zhàn)火迫使北平大學(xué)、清華大學(xué)和南開(kāi)大學(xué)遷到湖南，9月8日依令合并組成國(guó)立長(zhǎng)沙臨時(shí)大學(xué)，因長(zhǎng)沙校舍緊缺，其文學(xué)院便遷到南岳白龍?zhí)渡戏降氖ソ?jīng)學(xué)校。其時(shí)，文學(xué)院由胡適任院長(zhǎng)，朱自清任中文系主任，葉公超任外文系主任，馮友蘭任哲學(xué)心理教育系主任，劉崇任歷史社會(huì)系主任。聞一多、浦江清、金岳霖、湯用彤、吳宓、鄭昕等著名教授，以及外國(guó)專家和詩(shī)人威廉﹒易卜生等，陸續(xù)抵達(dá)南岳辦校講學(xué)。至1938年2月20日依依不舍離開(kāi)南岳，遷住云南成立西南聯(lián)合大學(xué)。

　　親歷戰(zhàn)火之亂而轉(zhuǎn)徙千里的師生們來(lái)到這人文歷史厚重的衡山山谷中，雖有安身之所，卻無(wú)安心之日。他們睹物思史，臨“單岳”而思五岳(五岳為封建王朝國(guó)脈存亡的象征)，聯(lián)想到晉室東遷、宋室南渡，古人臨南岳而嘆“五岳今惟見(jiàn)南岳，北望乾坤淚雙落”的情景，使他們產(chǎn)生了共鳴，同樣產(chǎn)生了古人面臨相似民族危機(jī)時(shí)激發(fā)的為國(guó)捐驅(qū)殺敵的精誠(chéng)之氣。

　　馮友蘭先生激情賦詩(shī)，表達(dá)了這一歷史，一首是：“二賢祠里拜朱張，一會(huì)千秋嘉會(huì)堂。公所可游南岳耳，半壁江山太凄涼。”另一首是：“洛陽(yáng)文物一塵灰，汴水紛華又草萊。非只懷公傷往事，親知南渡事堪哀。”

　　朱自清先生非常贊賞這兩首詩(shī)，便帶到學(xué)生們舉辦的詩(shī)歌朗誦會(huì)上引吭誦讀，激起了大家一陣陣悲壯的抗日救亡呼聲。師生們凝聚起的這股精誠(chéng)之氣，當(dāng)時(shí)就化作課余假日的抗日救亡宣傳行動(dòng)。點(diǎn)燃了包括岳云中學(xué)師生在內(nèi)的當(dāng)?shù)厝罕?，間接助推了中共南岳地方(時(shí)為白區(qū))組織的抗日救亡行動(dòng)，也為后來(lái)佛道教人士參與抗戰(zhàn)等后續(xù)的一系列亮點(diǎn)營(yíng)造了良好的氛圍。

　　這與后來(lái)葉劍英來(lái)南岳登祝融峰時(shí)“聽(tīng)濤起雄心，勢(shì)蕩扶桑兒”有異曲同工之妙，這些文化巨匠們可謂“懷古生激情，化作云飛揚(yáng)”。

　　二、國(guó)共合作舉辦的游擊干部訓(xùn)練班是抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的生動(dòng)寫(xiě)照

　　朱德在武漢參加高級(jí)將領(lǐng)會(huì)議時(shí)書(shū)面向蔣介石提出，相持階段要發(fā)展敵后游擊戰(zhàn)。在隨后的南岳軍事會(huì)議(第一次)上，作出了一項(xiàng)重要的決定：在南岳舉辦游擊干部訓(xùn)練班。 具體培訓(xùn)對(duì)象是全國(guó)各部隊(duì)里營(yíng)長(zhǎng)以上師長(zhǎng)以下和各地方縣長(zhǎng)以上、專員兼保安司令以下的干部。由蔣介石兼主任，白崇禧、陳誠(chéng)兼任副主任，湯恩伯任教育長(zhǎng)，葉劍英任副教育長(zhǎng)。并向共產(chǎn)黨方面發(fā)出派教官的邀請(qǐng)，毛澤東得知后高興地說(shuō)：去吧!去講講我們的一篇道理。于是，中共中央決定組成了一個(gè)三十多人的教學(xué)班子，對(duì)外稱“中國(guó)共產(chǎn)黨代表團(tuán)”，代表團(tuán)由葉劍英擔(dān)任團(tuán)長(zhǎng)，教官有李濤、邊章伍、吳奚如、李崇、薛子正等組成。中國(guó)共產(chǎn)黨代表團(tuán)一行住在南岳衡山腳下的一座叫“桔盈圃”和“果園”的富家民房。

　　游干班訓(xùn)練課程分為“精神訓(xùn)練”、“政治訓(xùn)練”和“軍事訓(xùn)練”三大類，同時(shí)還邀請(qǐng)中外知名人士和領(lǐng)袖人士演講或作報(bào)告，如周恩來(lái)演講了“中日戰(zhàn)爭(zhēng)之政略戰(zhàn)略的問(wèn)題”，胡愈之演講了“對(duì)日本帝國(guó)主義的分析”等。兩黨合作舉辦的游干班從1939年2月開(kāi)始到1940年3月結(jié)束，共舉辦三期，培訓(xùn)了三千余名游擊骨干，為推動(dòng)敵后游擊戰(zhàn)的開(kāi)展、為全面抗戰(zhàn)起到了積極的作用，在國(guó)共合作史和抗戰(zhàn)史中有著重要地位。

　　南岳游擊干部訓(xùn)練班堪比黃埔軍校，甚至過(guò)之而無(wú)不及：

　　從辦學(xué)原由、主體來(lái)看，雖均是國(guó)共兩黨合作，但游干班是共產(chǎn)黨提議的，培訓(xùn)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)也是共產(chǎn)黨首創(chuàng)并倡導(dǎo)的。

　　從組織序列看：蔣介石是游擊干部訓(xùn)練班的班主任，周恩來(lái)是(以國(guó)民黨政府軍事委員會(huì)政治部副部長(zhǎng)的身份)這個(gè)班的國(guó)際問(wèn)題講師，都來(lái)南岳游擊干部訓(xùn)練班作過(guò)報(bào)告。游擊干部訓(xùn)練班副主任陳誠(chéng)和白崇禧；教育長(zhǎng)湯恩伯、副教育長(zhǎng)葉劍英，政治部主任陳烈(54軍軍長(zhǎng))等。

　　從培訓(xùn)的對(duì)象看：游擊干部訓(xùn)練班具體培訓(xùn)對(duì)象是全國(guó)各部隊(duì)里營(yíng)長(zhǎng)以上師長(zhǎng)以下和各地方縣長(zhǎng)以上、專員兼保安司令以下的干部。大部分軍官已具有黃埔等軍校的學(xué)歷。而黃埔培訓(xùn)的學(xué)員是全國(guó)各地的熱血青年。

　　從培訓(xùn)的直接目標(biāo)看：黃埔是針對(duì)東征北伐的需要，不管怎么說(shuō)是內(nèi)戰(zhàn)，當(dāng)然抗戰(zhàn)爆發(fā)后學(xué)員也同樣抗日；游干班目標(biāo)非常明確：抗日。

　　從參與的人的地域看：南岳游干班具有國(guó)際性，越南的胡志明化名胡光做譯電員，在此學(xué)習(xí)；日本反戰(zhàn)同盟負(fù)責(zé)人、日本共產(chǎn)黨員鹿地亙?cè)谶@做講師；蘇聯(lián)顧問(wèn)季維諾夫在此講授“炮、步兵協(xié)同作戰(zhàn)”。

　　三、佛道救難協(xié)會(huì)是我黨統(tǒng)戰(zhàn)工作的成功典范

　　1939年春，日寇占領(lǐng)武漢后繼續(xù)西進(jìn)，江西南昌失守，日寇向中國(guó)南方的軍事要塞長(zhǎng)沙逼近，局勢(shì)更加動(dòng)蕩不安，連南岳山上寺觀里的和尚、道士們也靜坐不住了，再也無(wú)心奉佛學(xué)道。在中共中央有關(guān)抗日救亡指示的影響下，從前線趕來(lái)的宣傳隊(duì)在南岳街頭演唱、宣傳，抗日的歌聲響徹山巒，救亡的活動(dòng)遍及各處。僧道們也不愿意當(dāng)亡國(guó)奴，他們雖然出了家，但并沒(méi)有出國(guó)。上封寺的知客演文、福嚴(yán)寺華嚴(yán)研究社的講師巨贊、暮茄準(zhǔn)備組織一個(gè)抗日救亡團(tuán)體“南岳佛教僧青年救亡團(tuán)”，決心為抗日事業(yè)盡一份力量，因此他們請(qǐng)國(guó)民黨中央通訊社駐南岳辦事處主任黎友民為“南岳佛教僧青年救亡團(tuán)”向上級(jí)申請(qǐng)備案。黎友民信奉佛教，與巨贊等人交往頗深，常有詩(shī)詞唱和，他本人又有幾分愛(ài)國(guó)思想，于是滿口答應(yīng)。通過(guò)他的介紹，巨贊、演文會(huì)見(jiàn)了游擊干部訓(xùn)練班的教育長(zhǎng)湯恩伯、國(guó)民黨第五十四軍軍長(zhǎng)陳烈。二位將軍對(duì)巨贊、演文的抗日愛(ài)國(guó)行動(dòng)給予肯定和鼓勵(lì)，表示呈報(bào)蔣介石批準(zhǔn)。

　　不料此事久久沒(méi)有答復(fù)，弄得湯恩伯和陳烈十分尷尬。

　　在黎友民的引薦下，周恩來(lái)及葉劍英接見(jiàn)了巨贊和演文。周恩來(lái)不顧諸事繁忙，認(rèn)真地看完了“南岳佛教僧青年救亡團(tuán)”的宣言和簡(jiǎn)章，并鼓勵(lì)道:“各位大師，你們的行動(dòng)是正義的，定會(huì)得到全國(guó)人民的支持，但要講究策略，一方面要堅(jiān)定僧眾們保衛(wèi)祖國(guó)的決心，另一方面要用救苦救難、大慈大悲的教義去感化一些信佛教的日本侵略軍，使他們懂得教義上所指的侵略、殺人、放火就是犯罪，就是犯了戒律，犯了天規(guī)，促使他們厭戰(zhàn)、反戰(zhàn)，動(dòng)搖日軍的軍心。攻心為上，從某種意義上來(lái)說(shuō)，它并不亞于沖鋒陷陣，手刃頑敵。”

　　巨贊和演文聽(tīng)了，心里豁然明亮。談話快要結(jié)束時(shí)，巨贊(有幾種說(shuō)法)拿出一本紀(jì)念冊(cè)，雙手遞給周恩來(lái)，請(qǐng)他題詞，以志紀(jì)念。周恩來(lái)高興地答應(yīng)了，接過(guò)紀(jì)念冊(cè)默想片刻，欣然提筆，在紀(jì)念冊(cè)上寫(xiě)了8個(gè)大字:“上馬殺賊，下馬學(xué)佛。”

　　葉劍英按照周恩來(lái)題詞的要求，與游干班政治部主任陳石經(jīng)(即陳烈)研究，南岳不僅有和尚，也有道士，自古佛道并存一山，應(yīng)都動(dòng)員起來(lái)，并由游干班政治部下設(shè)的民運(yùn)指導(dǎo)處負(fù)責(zé)具體工作。

　　另一方面，周恩來(lái)的題詞極大地鼓舞了南岳山上數(shù)百名僧侶。不久，在游干班政治部負(fù)責(zé)人的組織下，巨贊、演文和暮茄在大廟里召開(kāi)了動(dòng)員大會(huì)，眾僧道無(wú)一缺席，連尼姑也參加了。在研究全山統(tǒng)一的抗日救亡組織機(jī)構(gòu)名稱時(shí)，暮茄和巨贊原擬名為“南岳佛教救國(guó)協(xié)會(huì)”，但在請(qǐng)教葉劍英時(shí)，葉劍英根據(jù)佛、道教救苦救難的教義，和南岳佛、道并存一山的歷史淵源，建議將“救國(guó)”改為“救難”，將“佛教”改為“佛道”，這樣既弘傳了教義，又能團(tuán)結(jié)更多的宗教界愛(ài)國(guó)人士共赴國(guó)難。

　　5月7日，“南岳佛道救難協(xié)會(huì)”在祝圣寺召開(kāi)了成立大會(huì)，葉劍英應(yīng)邀出席了會(huì)議，并作了動(dòng)人的演說(shuō)(后詳述)。

　　宗教界許多愛(ài)國(guó)人士聽(tīng)了演講，備受鼓舞，欣然表示要奮身救國(guó)。

　　佛道教救難協(xié)會(huì)成立后，在周恩來(lái)的關(guān)心和支持下，立即著手開(kāi)展工作，首先將青壯年僧道集中訓(xùn)練，稱作“戰(zhàn)時(shí)知識(shí)訓(xùn)練班”。周恩來(lái)還把八路軍高級(jí)參謀薛子正調(diào)來(lái)南岳任戰(zhàn)時(shí)知識(shí)訓(xùn)練班的軍事教官，自己也抽空去訓(xùn)練班講話。1939年6月，戰(zhàn)時(shí)知識(shí)訓(xùn)練班結(jié)業(yè)，南岳佛道救難協(xié)會(huì)將這些學(xué)員組成“南岳佛教青年服務(wù)團(tuán)”和“佛道教流動(dòng)工作團(tuán)”，由巨贊、演文分別率領(lǐng)，分赴湘潭、長(zhǎng)沙、江西、重慶等地開(kāi)展抗日救亡活動(dòng)。

　　四、葉劍英在南岳佛道救難協(xié)會(huì)成立時(shí)的演講為全國(guó)宗教界人士開(kāi)展抗日救亡運(yùn)動(dòng)提供了科學(xué)的理論依據(jù)和行動(dòng)綱領(lǐng)，也成為了中共第一篇關(guān)于宗教工作的歷史文獻(xiàn)

　　5月7日，南岳祝圣寺，葉劍英激昂地向僧道們作了[普渡眾生要向艱難的現(xiàn)實(shí)敲門(mén)]的演說(shuō)。在這篇被巨贊法師稱為“動(dòng)人的演說(shuō)”詞中，葉劍英首先開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地指出：“我有一個(gè)直覺(jué)，就是假使中國(guó)亡了的話，全國(guó)人民都成為亡國(guó)奴，和尚也一定成為亡國(guó)和尚，這是無(wú)可逃避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。”接著，他深刻分析了佛教、道教與其他一切宗教共同面臨日寇侵略帶來(lái)民族危難這個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并引用協(xié)會(huì)的“宣言”沉重地指出：“每個(gè)中華民族的兒女，深深領(lǐng)教了日本軍閥的殘酷，感受了侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的痛苦。這樣血腥的事實(shí)，嚴(yán)重的災(zāi)難，是歷史上從來(lái)未有過(guò)的。”他號(hào)召大家，“在這樣嚴(yán)重的生死線上，我們只有一個(gè)目的，就是團(tuán)結(jié)全國(guó)人民的力量，不論僧俗，不論手里拿著槍或是拿著經(jīng)，我們必須將共同的敵人趕出去!”為此，他稱贊“南岳佛道救難協(xié)會(huì)，在抗戰(zhàn)中是有重大的意義的。”然后，葉劍英結(jié)合佛教的教義和協(xié)會(huì)的成立“宣言”，從三個(gè)方面深刻闡述了普度眾生與民族解放，佛的精神與革命精神，學(xué)佛修道與參加抗戰(zhàn)之間的辯證關(guān)系。他特別指出，佛告訴我們“眾生度盡，方證菩提”。又說(shuō)“我不入地獄，誰(shuí)入地獄”!眾生是什么?中國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)同胞是不是眾生?當(dāng)然是的，而且是同一炎黃子孫，生死相共。我們要普度眾生，首先就要從解放四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)的同胞入手。同時(shí)一切普度眾生的工作要看重眾生，不要看重個(gè)人：要看重現(xiàn)實(shí)，不要妄想將來(lái)。做到這步田地，就是“無(wú)我”了。無(wú)我精神就是革命精神，也就是佛的精神。他號(hào)召“佛的弟子要學(xué)佛的精神，把自己的軀殼放在抗戰(zhàn)的烈火中焚化，靈魂才有光輝，在歷史上才會(huì)受人尊重”。葉劍英接著說(shuō)：“我們?cè)诳箲?zhàn)的烈焰中，沒(méi)有自我，只有大家，要有未來(lái)，先有現(xiàn)在；必須通過(guò)現(xiàn)在才有將來(lái)，必須做到無(wú)我的地步，才會(huì)求得自我的存在。本著這種精神來(lái)做，一切救難工作，一定有遼遠(yuǎn)的前途，而且要推廣到全中國(guó)、全世界，發(fā)展成為國(guó)際佛道信徒的反侵略陣線。……為挽救民族的危亡，應(yīng)該跟唐三藏一樣，不僅宣傳挽救民族，普度眾生的道理，還教給眾僧宣傳辦法。第一件事，就是要以正確的佛理，去向日本的大眾和士兵宣傳“佛是不許可侵略，不許可殘害眾生的”，可以在一張傳單上，畫(huà)一個(gè)莊嚴(yán)的佛像，寫(xiě)上許多佛的遺教，告訴日本士兵，不要背叛佛的意旨幫助日本法西斯軍閥來(lái)殺中國(guó)的弟兄，這樣就可以削弱日本的侵略勢(shì)力。他還告訴眾僧，日本和尚應(yīng)該是反對(duì)日本軍閥侵略和燒殺的，并且應(yīng)該用佛的意思來(lái)瓦解敵人，把反侵略的佛理散布到全世界去。所以，學(xué)佛修道同參加抗戰(zhàn)是沒(méi)有沖突的。第二件事，就是團(tuán)結(jié)全國(guó)佛道信徒，使其成為全面的全民族的抗戰(zhàn)的一部分，對(duì)于前線將士，對(duì)于流亡同胞，盡一切可能去援助他們，修道不是關(guān)在房子里的，而是要到街頭，到農(nóng)村，到工廠，到一切有著廣大群眾的地方去普度眾生的。”講話結(jié)束時(shí)，他引用蘇聯(lián)作家高爾基的一句名言：“站在革命的火焰面前，要自己首先跳進(jìn)去才能顯現(xiàn)出偉大靈魂的光輝。”

　　葉劍英高亢激昂的演講多次被沸騰掌聲打斷，抗日救亡的烽火在宗教徒心中燃燒。他為民族、為百姓的“無(wú)我”人格魅力深深感動(dòng)著在場(chǎng)每一個(gè)普度眾生的宗教徒。會(huì)后，暮笳法師把葉劍英的演講記錄稿加以整理，送去請(qǐng)葉劍英修改。不幾天，葉劍英將原稿退還，并附上短信：“你記錄得很好，不需我修改”。暮笳將演講稿寄往夏衍在桂林主編的《救亡日?qǐng)?bào)》社，5月29日全文刊出，為桂林乃至全國(guó)的宗教界人士開(kāi)展的抗日救亡運(yùn)動(dòng)提供了科學(xué)理論依據(jù)和行動(dòng)綱領(lǐng)。田漢還特地為救難協(xié)會(huì)的成立題贈(zèng)了“自從悟徹如來(lái)意，又向人間樹(shù)戰(zhàn)旗”的詩(shī)句。

　　五、第一次南岳軍事會(huì)議在抗戰(zhàn)史中有著劃時(shí)代的意義

　　在八年的抗戰(zhàn)歲月里，國(guó)民政府曾召開(kāi)過(guò)多次軍事會(huì)議，在歷次的軍事會(huì)議中，僅在南岳就曾召開(kāi)過(guò)四次軍事會(huì)議， 蔣介石親自主持了這四次軍事會(huì)議。而其中尤屬第一次南岳軍事會(huì)議最為重要。

　　1938年11月，巍巍衡山，菊花吐艷，楓葉搖紅，秋色無(wú)限，風(fēng)光如畫(huà)。

　　一個(gè)全國(guó)性的抗戰(zhàn)會(huì)議即將在這座名山舉行，國(guó)共兩黨要人蔣介石、陳誠(chéng)、白崇禧、湯恩伯和周恩來(lái)、葉劍英、邊章武等帶著戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙，分別從重慶和武漢風(fēng)塵仆仆地趕來(lái)衡山。參加會(huì)議的有第三、第四、第七、第九戰(zhàn)區(qū)長(zhǎng)官、將領(lǐng)及湘贛粵桂四省省主席等要員兩百多人。

　　這次南岳軍事會(huì)議，是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)由戰(zhàn)略防御階段向戰(zhàn)略相持階段轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期召開(kāi)的，它不但總結(jié)了國(guó)民黨前期在正面戰(zhàn)場(chǎng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，而且也為第二期的抗戰(zhàn)從軍事上作了較為充分的準(zhǔn)備。從11月25日至28日為期四天的時(shí)間里，蔣介石一共做了五次講話，足以證明這次會(huì)議的重要性，同時(shí)在會(huì)議上，依據(jù)前期的作戰(zhàn)情況總結(jié)敵我的得失，并頒布了第二期作戰(zhàn)的戰(zhàn)略方針。

　　會(huì)議取得的成果對(duì)整個(gè)抗戰(zhàn)的進(jìn)程產(chǎn)生了重大的影響。首先是向世人表明抗戰(zhàn)到底的決心，極大地鼓舞了民心士氣，也有力地打擊了親日派的投降活動(dòng)，挫敗了日本侵略者的政治誘降；其次是表明了國(guó)民政府在抗戰(zhàn)戰(zhàn)略上的重大轉(zhuǎn)移，制定的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則：“以時(shí)間換空間，積小勝為大勝，游擊戰(zhàn)重于正規(guī)戰(zhàn)”等體現(xiàn)了持久抗戰(zhàn)的方針；會(huì)議改變了抗戰(zhàn)時(shí)期的劃分，提出了以運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)和游擊戰(zhàn)取代陣地戰(zhàn)，并強(qiáng)調(diào)政治重于軍事，民眾重于士兵，游擊戰(zhàn)重于正規(guī)戰(zhàn)等新的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則。既符合當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際，也與中共提出的“持久戰(zhàn)”“游擊戰(zhàn)”的基本方針相一致；最后會(huì)議精神體現(xiàn)了國(guó)共合作、團(tuán)結(jié)御辱的基本方針。中共領(lǐng)導(dǎo)人周恩來(lái)、葉劍英等也參加此次會(huì)議共商抗日大計(jì)，蔣介石還接受了共產(chǎn)黨的建議，著手在南岳共同舉辦游擊干部訓(xùn)練班，培訓(xùn)敵后游擊戰(zhàn)骨干。

　　綜上所述，第一次南岳軍事會(huì)議是在中日戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生轉(zhuǎn)折時(shí)期召開(kāi)的，對(duì)中國(guó)的抗日陣營(yíng)及抗戰(zhàn)策略有著深遠(yuǎn)的影響，會(huì)議除了表明國(guó)民黨堅(jiān)持抗戰(zhàn)，爭(zhēng)取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最后勝利的決心外，對(duì)國(guó)共合作和持久抗戰(zhàn)也有著重大影響，因而具有劃時(shí)代的意義。

　　六、忠烈祠是近代史上南岳護(hù)國(guó)佑民的最好注腳

　　在第一次南岳軍事會(huì)議上，許多將領(lǐng)提到陣亡官兵多“暴尸戰(zhàn)場(chǎng)”，不能掩埋，言者傷心，聽(tīng)者斂容。蔣介石聽(tīng)后對(duì)此非常痛心，會(huì)后把陳誠(chéng)、薛岳兩位將軍叫來(lái)，鄭重安排了修公墓的事。

　　后陳誠(chéng)調(diào)任四川，而薛岳兼任湖南省政府主席，所以建公墓的事基本上由薛岳在主持。

　　由于此期間一直在與日軍交戰(zhàn)，修建公墓之事無(wú)暇顧及。1939年9月，第一次長(zhǎng)沙會(huì)戰(zhàn)大捷，各界賀電頻傳，蔣介石在第二次南岳軍事會(huì)議上更予以嘉獎(jiǎng)，但薛岳深感部屬傷亡也慘重，舊愿未了又添新魂，營(yíng)建烈士公墓之事已是迫在眉睫了。恰在此時(shí)，國(guó)民政府制定了﹤抗敵殉難忠烈官兵祠祀及建立紀(jì)念坊碑辦法大綱﹥和﹤忠烈祠設(shè)立及保管辦法﹥。薛岳認(rèn)為修建公墓的條件已經(jīng)成熟，并萌發(fā)了在南岳“于公墓附近建筑祠宇”“以便歲時(shí)祭掃”的念頭。經(jīng)過(guò)相關(guān)會(huì)議和一系列準(zhǔn)備，一直到1940年9月10日，南岳忠烈祠第一期工程正式破土動(dòng)工。第二期于次年11月5日興工，至1943年6月全部竣工。7月7日，南岳忠烈祠舉行了隆重的落成大典，主持者薛岳在忠烈神位前恭讀祭文，鄭重宣布“抗戰(zhàn)以來(lái)，各忠烈將士，即日入祠，歲時(shí)奉祀”，第一批入祠的將領(lǐng)有張自忠、郝夢(mèng)麟、佟麟閣、趙登禹等三十八名。

　　自此，忠魂藏壽岳，烈義壯乾坤。

　　南岳忠烈祠歷史地成為了抗戰(zhàn)時(shí)期中華民族團(tuán)結(jié)御侮、共赴國(guó)難的象征，一座巍然屹立在中華兒女心中的歷史豐碑。也是國(guó)民政府在大陸唯一一處為紀(jì)念抗戰(zhàn)烈士建造的大型陵園。它由蔣介石欽定建在南岳，是對(duì)南岳在抗戰(zhàn)中的歷史作用和地位的充分肯定和永久見(jiàn)證，更是近代史上南岳護(hù)國(guó)佑民的最好注腳。

　　盡管世事滄桑，但忠烈祠永遠(yuǎn)在歷史的天空中熠熠生輝。新中國(guó)成立后，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人羅榮桓、陳毅、程潛、王震、羅瑞卿等，先后來(lái)南岳視察，前住忠烈祠參觀或憑吊，并對(duì)管理保護(hù)工作作了許多重要指示。

　　改革開(kāi)放后，南岳忠烈祠這座歷史豐碑也隨之拂去劫難蒙上的塵埃。

　　1983年10月，被列為湖南省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，1996年被中央政府列入全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位；2009年被列為全國(guó)“愛(ài)國(guó)主義教育示范基地”；2014年，被列入首批80處國(guó)家級(jí)抗戰(zhàn)紀(jì)念設(shè)施、遺址名錄之一。