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【文化淵源】慧思大師與南岳的回歸

來源:新浪旅游 編輯:彭俊 2015-12-28 15:14:56
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  南越的變遷

  南岳是中華五岳之一,歷史悠久,可以追溯到春秋之前,有四千多年的歷史。中國古代最早出現(xiàn)的是“四岳”。自春秋“五行”學說興起,才有了“五岳”。

  南岳當然在南方。但南方之大山眾多,哪一座才是“南岳”呢?

  《爾雅注疏》云:“衡山南岳者,《禹貢》云岷山導江,又曰岷山之陽至于衡山??鬃⒃坪馍浇?,然則江水經此山之北,東入于海,故日江南衡也。”由此確定,古代衡山即為南岳。

  后來漢武帝于元封五年(前106)移南岳于安徽天柱,從此,南岳離開湖南。而把五岳作為一項國家制度而進行常祀的是漢宣帝。漢宣帝于神爵元年 (61),確定泰山為東岳,華山為西岳,恒山為北岳,嵩山為中岳,霍山(天柱山)為南岳。衡山從此時起,不再是國家認定的“南岳”。

  據唐宋以后的史料記載,自隋文帝楊堅統(tǒng)一南北朝之后,于開皇九年(589)詔定湖南衡山為南岳,其他四岳沒變,從此成為定制。

  那么,慧思大師被稱為“南岳大師”的這個“南岳”是今天的“南岳”,還是漢武帝、漢宣帝詔定的“南岳”呢?

  毫無疑問,慧思大師被稱為“南岳大師”的這個“南岳”是指今天湖南“南岳”。

  

 

  朝廷的南岳和民間的南岳

  西漢以后的“南岳”有兩個:一個是朝廷的南岳,一個是民間的南岳,特別是“三國”之后。

  朝廷的南岳是指漢武帝、漢宣帝正式下旨確定的南岳,即安徽天柱山(霍山),直至隋代,這七百多年間,是國家制度確定的南岳。隋代及隋代以后的南岳(衡山),當然是朝廷的南岳。

  民間的南岳是指漢武帝到隋代其間的湖南衡山南岳,即朝廷把南岳搬到了安徽霍山,但廣大的民眾,包括佛教、知識分子,仍然認為“南岳”是湖南的衡山。

  

 

  慧思認定的“南岳”

  慧思心中的南岳是哪座山?

  唐代道宣撰的《慧思傳》中記載:“然我佛法不久應滅,當往何方,以避此難。時冥空有聲日:若欲修定,可往武當、南岳,是人道山也。”

  后來,慧思于陳光大二年(568)帶領40多名高足直奔衡山南岳,大力弘揚定慧之學,成就巨大,影響廣泛,被世人稱為“南岳大師”。

  雖然此時的“南岳”仍然是民間的南岳,但它是慧思大師心中的南岳。

  

 

  慧思把民間的南岳變成朝廷認可的南岳

  名山靠名人、名事、名物(景)而顯。南岳衡山自漢武帝之后,隱晦六百多年,雖自然風景依舊,有個別文人和當地百姓的“戀舊”,但如果沒慧思大師來到衡山,南北朝及隋朝,是不會從朝廷層面認同衡山為南岳的?;鬯即髱煶诜鸾汤碚撋?,在佛道關系處理上,在南岳的開發(fā)建設上作出了巨大貢獻之外,在南岳的回歸方面,也是功不可沒的。是他的成就和影響力把民間的南岳變成朝廷認可的南岳。

  清代李元度《南岳志·祀典一》記載:“隋祀五岳以立春、立夏、立秋、立冬之時,及季夏之月,遣使就其所,祭以太牢。”其后有按:“舊志謂自北周望祀后,至隋始仍以衡山為南岳??肌端鍟?middot;禮儀志》,雖無明文,然宋大中祥符二年(1009),禮官檢詳有至隋后以衡山為岳’之語,是其征地。”

  “雖無明文”,則說明已成統(tǒng)一認識,屬于公認,無需下文。至唐武德、貞觀之制,南岳衡山祭于衡州,天寶五年(746)直接封南岳衡山之神為司天王,全都無需再來一次文件規(guī)定衡山為南岳,直接認可。可以說,南岳移至安徽天柱山,是朝廷用詔書生硬地移走的;而南岳的回歸,則是由于一個杰出的僧人的巨大影響而自然回歸的。

  南岳的回歸,對南岳衡山的作用與影響是極其巨大的。假如南岳沒回衡山,其后(特別是唐代以后)無數的國家活動和重大建設就不會放到衡山,衡山的歷史與文化底蘊絕對沒有今天這樣深厚,這樣豐富。

  慧思大師作為第一個被稱為“南岳”的一代高僧,讓南岳自然而然地、潛然默化地由民間的南岳變成朝廷的南岳,其貢獻是極其巨大的。

來源:新浪旅游

編輯:彭俊

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