細(xì)品中國的名山大川，如果說泰山是睿智的尊者，華山是出塵的俠客，廬山是歸之山野的隱者，那么，衡山應(yīng)該是一位書生，他既有鐘靈神秀的文采、雍容包孕的情懷，還有匡濟(jì)天下的血性，既能居廟堂之高，又能處江湖之遠(yuǎn)。
我的家在衡山腳下，打我記事起，總看到一旅一旅黑衣衫、紅肚兜的男女老少從家門前走過——那是一群群虔誠的香客。我一直在想：我天天目睹的這座沉默的大山為何能引萬千人頂禮膜拜?五歲那年，我第一次走進(jìn)了大山。旅行的目的不是游玩，是探親——叔叔家住大山深處。至今，我依然費(fèi)解，是什么力量讓一個(gè)五歲的孩子走完三十余里的山路仍興致盎然。那次同行的是年過花甲的祖母，一老一少沿著已被歷史摩挲光滑的石階，徐徐地攀登。那時(shí)我并不知道，一個(gè)五歲孩子的腳印會(huì)與一位名叫朱熹的先哲的足跡，隔著千年，在那灰白的石階上重疊。
我終于走進(jìn)了大山，腳下是靄靄浮云，身邊是淙淙溪流，舉頭是奔突激蕩的懸瀑，漫山是青青搖曳的翠竹……值得一提的是，那次旅行，完成了我對詩文化的啟蒙，就在途中，祖母教給我一首首的民間俚詩。旅行歸來，我入學(xué)了。漸及年長，我慢慢讀到了徐霞客的“五岳歸來不看山”，讀到了韓愈的“祝融萬丈拔地起，欲見不見青煙里”。我以為，徐霞客、韓愈初入大山的感覺應(yīng)該如我一樣——那是一份驚異、一份虔誠，還有一份類如尋根的情懷。翻開歷史，原來大禹治水曾在此得過金簡玉書，原來安寢衡山頂峰的是帶給人類光明的火神祝融──一切歸于神秘。
湖南古屬楚地，一代國魂屈原投水汨羅，倒使湘水增了幾分風(fēng)騷，然而湖南卻自有無可奈何之處：湖南宋前無詩人。置身于詩的國度卻找不到自己的立身之席，又豈是幾句郁悶牢騷了得?當(dāng)洞庭湖上騷客泛舟、祝融峰頂詞人抒懷之時(shí)，本土的湘人沉默了，但他們自有兼容吸納的胸懷，他們熱情地接待著一位又一位遷客雅士在自己家鄉(xiāng)撰文作詩、吟詠風(fēng)物，并整理、誦讀著這些美妙的詩文，向往著有一天，在原鄉(xiāng)人里也能站出幾位才華畢露、著寫華章的“李太白”、“范仲淹”、“蘇東坡”……
歷史輕輕地翻到了公元1129年，在那個(gè)細(xì)雨微蒙的冬天，一位在官場輾轉(zhuǎn)半生的老人，帶著他的兒子來到了他曾任職過的湖南，下腳在衡山山麓，“夷榛莽、植松竹”，父子開始了著書立說、繁衍生息，一個(gè)龐大且注定源遠(yuǎn)流長的文化體系——湖湘文化孕育出了雛形，歷史也淡淡地記下了他們父子：胡安國、胡宏(五峰)。有意思的是，胡氏父子的原籍并不是湖南，而是福建的崇安，這也許注定了湖湘文化生來就得兼容并蓄，不存門戶之見。8年后的春天，胡安國逝世，落葬在湘潭的隱山。胡宏則長期寓居于衡山五峰(祝融蜂、天柱峰、芙蓉峰、紫蓋峰及石禾峰并稱五峰)下，獨(dú)立治學(xué)。“道學(xué)衰微，風(fēng)教大頹，吾徒當(dāng)以死自擔(dān)”，他以振興道學(xué)，醇化風(fēng)俗為己任，一批批志學(xué)求道的青年紛紛追隨到他的門下研經(jīng)讀史，湖湘學(xué)者乃至全國學(xué)者不遠(yuǎn)千里而至者也大有人在，其中就包括后來名噪一時(shí)的理學(xué)大師張栻。
“衡山巍巍，湘水淵淵。南北仰止，孰不慕焉”。在幾近千年后的同樣一個(gè)微雨的日子，我乘興來到隱山，其時(shí)，“經(jīng)世致用”的湖湘文化已在神州大地沸沸揚(yáng)揚(yáng)。蒼松翠柏之間，一生注解春秋大義的老人應(yīng)已與黃土同朽了，獨(dú)有白玉墓碑上刻有的“秉春秋大筆，葬天下隱山”之聯(lián)，令人浮想翩翩、遐思不已。我不由想起了兒時(shí)常聽父輩們說的一個(gè)故事：文定公(胡安國謚號(hào))即將逝世，有仙人托夢，問公何求，文定公笑答，不求名，不求利，但求萬千子孫，仙人于是指點(diǎn)擇地：葬于隱山之下、涓水之濱。故事十分牽強(qiáng)，令人難以置信，應(yīng)該是父輩出于對先人的追思和對孩童人生觀引導(dǎo)而作的杜撰，倒是兩處地名令人深思：隱山——文化深層次的沉淀當(dāng)歸之于隱，先隱而后大顯；涓水——德風(fēng)的垂范傳播豈非有類于涓?涓者方可為繼!我想，這大概早就預(yù)示著湖湘文化終將氤氳于三湘四水，歷經(jīng)年不竭了吧。倘老人泉下有知，也當(dāng)含笑，試看老人的身后，叱咤風(fēng)云的湖湘文化傳人又豈只萬千?
湖南人揚(yáng)眉吐氣的日子終于來了，四大書院湖南居然占了兩座(岳麓、石鼓)，湖湘大地處處洋溢讀書聲。到了明代，一位名冠大江南北的曠世才俊，在煙雨蒙蒙的江南仍銘記著他的祖先曾住憩過的地方，他工工整整地寫下自己的名號(hào)：文衡山。至今，我們在文征明的書帖里依然能輕易找到。我一直都以為，文征明寫下“文衡山”三個(gè)字應(yīng)該不僅僅只是對故土的懷緬，或許還有對故鄉(xiāng)文化的景仰之情——文衡山即文化衡山。
明代末年，衡山再次讓世人刮目相看，“六經(jīng)責(zé)我開生面”，一位埋頭著書的老人將湖湘文化推進(jìn)了新的境界，“七尺男兒乞活埋”，更令人驚嘆的是他的氣節(jié)。清兵入關(guān)后，這位前明的遺民每次外出，都擎一把雨傘，腳穿雨屐，表示誓不戴清朝天、踏清朝地，并親自帶兵狙擊清兵。他與清朝的斗爭最后以失敗屈服而告終，他的兒子后來還做了清朝的官員，但他卻無撼地為衡山的正氣添了神來之筆，失敗的只是文人回天無力的無奈。也許萬物真有靈性，“湘西草堂”院內(nèi)，那棵樹干粗大彎曲、形若駿馬昂首躍前的古楓和那株鐵骨盤旋、蜿蜒上升、形如長龍的古藤，幾百年來一直煥發(fā)著盎然生機(jī)，不正演示著船山先生的氣節(jié)，更巧的是先生曾將楓樹叫“楓馬”，古藤又俗稱“藤龍”，先生不屈之正氣豈非正是龍馬精神。
還有一位與衡山沾邊的人物，盡管從“漢奸劊子手”到“古今第一完人”，他給后人留下了褒貶不一的評價(jià)，但其才氣、思想縱橫千古，在立功、立德、立言以及治身、治家、治學(xué)、治軍、治國多方面都獨(dú)樹一幟，委實(shí)令千萬人推崇不已，近年來他的著作及傳記更是一時(shí)“洛陽紙貴”。蔣介石曾將他的兵法和相人之術(shù)的書籍隨身攜帶，毛澤東更是感嘆：“吾于近人，獨(dú)服曾文正。”他，就是忠毅侯曾國藩。我家距他的胞衣地荷葉塘有二十余里，幼時(shí)常聽大人講述他的傳奇，這位衡陽發(fā)跡的文正公，一步一步走向神壇，留給衡山一個(gè)靜靜的背影。卻似乎一夜之間，衡山乍起一聲驚雷，大地為之震撼。
自胡氏父子開始，經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)便代代相傳，從未枯竭，久經(jīng)湖湘文化浸淫的衡山人自然也將憂國憂民的思想刻進(jìn)了腦中，將匡濟(jì)蒼生的責(zé)任融入了血液，他們在黑暗的歷史甬道里摸索，尋找火神祝融遺下的火種，渴求讓大地光亮。
“半壁東南三楚雄，劉郎死去霸圖空。尚余殘局艱難甚，誰與斯人慷慨同。塞上秋風(fēng)嘶戰(zhàn)馬，神州落日泣哀鴻。幾時(shí)痛飲黃龍酒，橫攬江流一奠公”，這是孫中山先生寫的一首挽詩，悼念的是革命烈士劉道一，作為第一位為革命捐軀的同盟會(huì)會(huì)員，他犧牲時(shí)年僅22歲，留給世人的也只是這樣一行字：劉道一，湖南衡山人。
天下有五岳，革命的火種從衡山燃起，這是毛澤東早年考察湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)后的由衷感慨，也暗合了火神祝融的傳說。岳北農(nóng)工會(huì)，這粒革命的火種在衡山大地點(diǎn)燃了熊熊火焰，照亮了中國的天空，據(jù)說，后來的秋收起義中有一部分就是農(nóng)工會(huì)的農(nóng)民。當(dāng)抗日的烽火燃遍整個(gè)中國，衡山，責(zé)無旁貸成了賴以依靠的屏障，巍巍忠烈祠記下了曾經(jīng)紛爭的歲月，至今依然透出凜凜的民族正氣。說到這，我不禁想起一位優(yōu)秀的衡山之子——文立正。他的名字，知道的人不多，但看過《鐵道游擊隊(duì)》的人都會(huì)記下那位智勇雙全的政委李正，文立正就是李正的原型。“西邊的太陽快要落山了，微山湖上靜悄悄……”當(dāng)硝煙漸漸褪盡，歷史的陳跡已然隨著清風(fēng)，混入山間的霧藹，歸隱于林了。好在文化一脈相承，文定書院的舊址矗立起一座同樣聞名遐邇的學(xué)校，隱隱傳來的“南岳之氣蒼蒼，化作云兮飛揚(yáng)，為霖為雨兮，遍及七澤三湘”歌聲，與山同吟，與云共嘯。
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來源：南岳新聞網(wǎng)
作者：張敏杰（四川省）
編輯：彭俊