11月13日下午，記者一行穿越叢林，登到了南岳煙霞峰800多米處，而海拔1184米的峰頂已是公路可以到達(dá)的地方。

　　浮云蒼狗，物是人非。此行，古煙霞一個(gè)轉(zhuǎn)身，留下了一個(gè)消失在浩淼云煙里的背影。站在“石云枕”上揮一揮衣袖，是當(dāng)代人有感而生的逍遙游。

　　懶殘石記隱逸事

　　煙霞峰在南岳南天門(mén)右側(cè)，與碧蘿峰相連?！逗贤ㄖ尽吩疲?ldquo;煙霞遠(yuǎn)望，浮動(dòng)可愛(ài)。”眾峰中突起聳立，大晴天氣，峰上煙霞云霧繚繞，故名煙霞峰。南天門(mén)一線的幾座高峰中，此峰秀挺于諸峰之上。一時(shí)云煙彌漫，諸峰頓失，只有煙霞峰尖在云海上浮動(dòng)，猶如大海中一個(gè)青翠可愛(ài)的小島。

　　中午時(shí)分，天氣晴好，采訪車(chē)行至南天門(mén)附近，記者一行從財(cái)富山莊停車(chē)場(chǎng)上山，直達(dá)煙霞峰峰腰，行至不遠(yuǎn)處便來(lái)到了煙霞仙境。煙霞仙境是當(dāng)代人根據(jù)包括懶殘巖在內(nèi)的一些明代石刻，就山勢(shì)設(shè)計(jì)的一處園林景觀。沿臺(tái)階而上，臺(tái)階下溪水自山頂流下，流水潺潺，茂林叢生，冬日的暖陽(yáng)透過(guò)樹(shù)葉灑下青石板路上，讓清涼的山間徒添幾分生氣。

　　南岳區(qū)黨校校長(zhǎng)陳德榮是位資深戶(hù)外行者，也是名南岳文化的研究者。他給我們將這些石刻的來(lái)由娓娓道來(lái)：據(jù)《南岳區(qū)志》記載，(煙霞)峰后有的半山腰有懶殘巖，峰前半山的小平原近百畝，其中原有大明、衡岳、竹林、兜率等古寺和秋花亭。這里流傳這懶殘和尚和唐朝宰相李泌交往的故事。曾寫(xiě)下“春來(lái)草自香”的《樂(lè)道歌》的懶殘和尚在山間修行多年，似乎早已將這些世事看的透徹，因此，在悄無(wú)聲息離開(kāi)后，什么也沒(méi)有留下。而后來(lái)，明代的人為了紀(jì)念懶殘和尚，刻下“懶殘巖”等石刻。

　　陳德榮跟記者講了個(gè)有趣的事，就是關(guān)于《樂(lè)道歌》的。2008年，山東高考作文題曾用過(guò)懶殘《樂(lè)道歌》詩(shī)篇中最后一句話(huà)為命題，然而，當(dāng)年央視名嘴王利群曾批判過(guò)此作文題，其中說(shuō)到，“春來(lái)草自香”是引自杭州靈隱寺某僧人撰寫(xiě)的《祖堂集》。后來(lái)陳德榮查遍資料，找到杭州的《祖堂集》的最初的來(lái)源也是懶殘和尚編寫(xiě)的《樂(lè)道歌》。”

　　往下走是麻姑仙境，往上走往兜率寺的古道。行至不遠(yuǎn)處，遇到一位曾葬于此的老和尚的碑幕，從古墓被腐蝕的程度來(lái)看，該古墓大致是明朝時(shí)期修建。墓上刻著的字跡早已被風(fēng)蝕，但經(jīng)陳校長(zhǎng)仔細(xì)辨認(rèn)，依然能夠模模糊糊看清上面寫(xiě)著：“崇寧古普愿，兜率立千秋”的字樣。陳校長(zhǎng)解釋?zhuān)鶕?jù)碑幕上的字刻大致可以了解，下葬于此的和尚原屬崇寧寺和尚，可能因師傅先輩們以前許下的愿望，來(lái)此修建兜率寺，且在兜率寺立下功勞。

　　沿著古墓向往上走，突然眼前一片豁然開(kāi)朗，行至峰后的半山腰便到達(dá)懶殘巖。正如《南岳區(qū)志》所記載，懶殘巖周?chē)泻芏嗝鞔?，我們看到字跡、款署等都還清晰可辨，靠山巖有兩塊“福”“壽”大字，直徑大約一丈。“福、壽”中間石刻上赫然刻著“兜率石”三個(gè)大字。懶殘巖下有一石洞，相傳，懶殘和尚曾居住于此。宋朝的《南岳總勝集》云，“懶殘巖，稍庇風(fēng)雨。”

　　書(shū)上記載，明瓚，綽號(hào)懶瓚或懶殘，原籍及姓氏不詳。他在唐中期禪宗北宗興盛時(shí)期除外游方，到崇山參普濟(jì)禪師，從受禪法?！端胃呱畟鳎好鳝憘鳌酚涊d：“然則默證寂之心切，人罕推重。”是說(shuō)他已經(jīng)默然領(lǐng)悟普寂開(kāi)示的禪旨，然而卻為受到寺中僧眾的尊重，于是，他離開(kāi)嵩山，南下渡江到達(dá)南岳衡山，在寺廟里做些粗活，因?yàn)橄矚g吃人剩下的東西，被人稱(chēng)為懶殘和尚。但當(dāng)時(shí)隱居在南岳的李泌認(rèn)為他是異人，聽(tīng)他夜里唱年梵唄，先悲后喜，猶如“謫墮之人”，就象是仙人下凡。由此結(jié)下淵源。相傳，他從牛屎火堆里取出半邊山芋給李泌，并告之“慎勿多言，領(lǐng)取十年宰相。”

　　至于，懶殘后來(lái)是否真的如仙人一般絕塵而去?在中國(guó)佛教文化研究所所長(zhǎng)楊曾文關(guān)于懶殘和尚的論文里，引用了不同的佛教藏書(shū)的不一說(shuō)法。一說(shuō)懶殘被一山虎銜走，有一說(shuō)他后來(lái)因?yàn)橘u(mài)寶物死于牢獄中。還有一說(shuō)說(shuō)他孤傲依然，對(duì)皇帝的使者拒不迎駕，仍大吃他的山芋。

　　鄴侯書(shū)院今猶在?

　　懶殘巖沿臺(tái)階而上，到達(dá)前坪，前坪是一個(gè)大水潭，潭水源頭源自山間的自流水，水中清澈可見(jiàn)，放養(yǎng)的魚(yú)兒在水中嬉戲，甚是自在。水潭前的大坪上刻著超大號(hào)的道教八卦圖。

　　按照現(xiàn)代人的考證，這一帶是兜率寺和李泌隱居讀書(shū)的“端居室”所在的地方。曾見(jiàn)證煙霞仙境建設(shè)的衡山80后胡寅指著一座石獅告訴記者，當(dāng)時(shí)，留在這一帶的除了明代石刻，就是這座獅子了。作為一個(gè)關(guān)心本土文化的年輕人，他也曾問(wèn)自己：“明代的石刻在這里，但是明代的明道山房呢?”

　　明道山房是一代代人對(duì)李泌足跡的追崇的一個(gè)刻度，煙霞峰有鄴侯書(shū)院就是從明道山房開(kāi)始的。李泌因楊國(guó)忠擅權(quán)從此隱遁各地名山。即“安史之亂”爆發(fā)的第二年被皇帝召回，為擊敗安祿山立了大功，因而更深得肅宗信任。大局初定后，又受到猜忌陷害，為避禍，乞南游衡山。肅宗召許之，并給予三品俸祿、隱士衣，命地方官位他筑室山中，從此，李泌隱居衡山，曾以“絕粒”養(yǎng)息精神。

　　自肅宗至德2年(757)“李泌歸衡山”，到代宗大歷3年(768)“上召李泌于衡山”，(司馬光：《資治通鑒》)，李泌在南岳一直隱居了12年，為時(shí)頗久，十二年中他居然只留下一絲鴻泥，他在南岳的活動(dòng)，歷史上留下的記載也是極少?？梢?jiàn)李泌韜光歛跡之深。

　　為了紀(jì)念唐代宰相李泌而建的鄴侯書(shū)院在南岳區(qū)境內(nèi)曾有三處遺跡，分為山上和山下。山下那個(gè)在集賢峰下今岳云中學(xué)內(nèi)，為宋寶慶(公元1225--1227年)中運(yùn)使張嗣可以南岳書(shū)院近鬧市，徙建于集賢峰下，改稱(chēng)鄴侯書(shū)院。明初毀于兵。明嘉靖十三年(公元1534年)在其舊址重建，改稱(chēng)集賢書(shū)院。

　　山上的鄴侯書(shū)院首先是在煙霞峰下。原為唐代鄴侯李泌隱居之故宅，名端居室，即藏書(shū)處，巖上有李泌手書(shū)“極高明”三字石刻。宋時(shí)端居室已蕪廢。明代萬(wàn)歷(公元1573~1620年)中衡寶巡按使李天植在其故址建明道山房。清初，邑人在福嚴(yán)寺側(cè)筑明道山房以祀鄴侯，又廢。乾隆九年(公元1744年)衡山知縣德貴在舊址上建義學(xué)，改稱(chēng)鄴侯書(shū)院。“這是煙霞峰有鄴侯書(shū)院之始。”因地處偏僻，難于辦學(xué)，二十一年(公元1756年)將辦學(xué)田租并入集賢峰下的集賢書(shū)院，院舍遂毀。

　　現(xiàn)存的鄴侯書(shū)院在煙霞峰腰。由清光緒十六年(公元1890年)邑人陳治與集賢書(shū)院山長(zhǎng)戴心葵訪得煙霞峰鄴侯書(shū)院故址，請(qǐng)于縣令李宗蓮，重建書(shū)院。于是，將鄴侯書(shū)院移建到現(xiàn)在的地址——煙霞峰左支地勢(shì)平坦處的古壽佛寺側(cè)數(shù)百步。

　　因?yàn)闀r(shí)間的緣故，記者一行沒(méi)有去拜訪鄴候書(shū)院，聽(tīng)說(shuō)書(shū)院現(xiàn)為一進(jìn)五間石室，已無(wú)藏書(shū)，亦無(wú)歷史資料可資瀏覽，唯清風(fēng)明月與半嶺煙霞為人作伴。檐下石柱上鏤有衡山人賓風(fēng)陽(yáng)撰寫(xiě)的楹聯(lián)：“三萬(wàn)軸書(shū)卷無(wú)存，人室追思名宰相；九千丈云山不改，憑欄細(xì)認(rèn)古煙霞。”

　　鐵佛泉上石云枕

　　要爬到鐵佛泉、鐵佛寺，還得山中再行300米高。陳德榮告訴記者，從他這些年來(lái)登煙霞峰的感受來(lái)說(shuō)，煙霞峰從古自今，變化甚大，登煙霞峰除了山還在，其中的人與物早已全部發(fā)生變化。

　　記者也感覺(jué)到，名人方家的蹤跡會(huì)湮沒(méi)，人們只能互相參照指認(rèn)著這些歷史文化遺跡，而那些主張文脈恢復(fù)、古跡保護(hù)的鄉(xiāng)人官員的名字，會(huì)在后人的一次次追尋中被提起。

　　沿明代石刻往上行走，山間已沒(méi)有石板路，山路陡峭，唯有一條小路獨(dú)自延伸，周?chē)菽緟采?，野花作伴，我們打?shù)林穿過(guò)，沿山間溪水而上，陽(yáng)光斜射，溪水泠泠作響，甚是悅耳，山路狹窄崎嶇，在爬行過(guò)程中我們氣喘噓噓，爬行至數(shù)百米，看到一汪清泉，沿清泉旁臺(tái)階像上望去，到達(dá)鐵佛泉。

　　鐵佛泉來(lái)自于山頂，屬大自然的天然水，泉水沁涼純凈，直接喝下去是再舒適不過(guò)。水流是沿著山間石塊的山脈沁出并向下流淌，一直流向從這個(gè)修繕好的長(zhǎng)方形水池，而水池底下是用山間靈石鋪至，周?chē)盟嗥鰧?shí)。水池上方用一個(gè)木制的蓋子蓋住，留下一條小空隙供游客用木制的水瓢飲水。長(zhǎng)方形水池的另一邊則用一根空心竹竿將池中泉水引出，流向山下的小潭，以便山間活水不斷。

　　長(zhǎng)期駐扎在山間的胡氏父子告訴我們，修繕這個(gè)遺址，一方面是為了維護(hù)好遺址，另一方面也是為了不讓泉水受到人為污染。為了方便水池清洗，他們還在水池底下裝了一個(gè)水管，平時(shí)清洗水池時(shí)都是先將水管打開(kāi)，知道水池的水流干后，便將其池底的石頭和池壁進(jìn)行洗刷。等清洗完后，關(guān)掉地下水管，泉洞流下來(lái)的水大概流三個(gè)小時(shí)便能將水池灌滿(mǎn)。平時(shí)一天，該處的流水達(dá)到實(shí)際噸的流量。

　　沿著鐵佛泉右行，到達(dá)鐵佛寺，史料記載：鐵佛寺始建于唐代，原有末寶慶年間(1225—1227)，鑄萬(wàn)斤鐵佛一尊，故名?，F(xiàn)存建筑為1994年重修，記者一行此時(shí)正被中國(guó)佛教學(xué)會(huì)第一任會(huì)長(zhǎng)八指頭陀詩(shī)句里“倦眠一石云為枕”的石云枕所鼓動(dòng)著，并沒(méi)有進(jìn)門(mén)參觀，而是趕著去爬頭陀巖、石云枕。

　　八指頭陀是詩(shī)人，又是禪僧。因他27歲時(shí)燃指剜肉供佛，所以只有八個(gè)手指。曾在衡陽(yáng)岐山仁瑞寺參禪。有一年游岳陽(yáng)樓，獨(dú)自一人，縱目四顧，水天一色，忽得“洞庭波送一僧來(lái)”之句。從此30歲開(kāi)始學(xué)詩(shī)。詩(shī)集《嚼梅吟》使他在當(dāng)時(shí)詩(shī)壇上獲得了名聲，王闿運(yùn)集諸名士創(chuàng)碧湖詩(shī)社，他也被邀參加。

　　寄禪法師在自己多年游歷的生涯中，從三十八歲起至五十一歲，先后擔(dān)任過(guò)湖南六個(gè)叢林的住持，其中衡陽(yáng)是在大羅漢寺，南岳是在上封寺、大善寺。

　　從鐵佛泉尋一幽僻小徑上至山頂，來(lái)到頭陀巖，此“頭陀巖”字樣為后人修葺，相傳，巖下天然形成的石洞曾是八指頭陀和尚居住的地方，山洞凹在石塊內(nèi)，頭頂石塊的斜上方有一個(gè)上洞，正好陽(yáng)光可以沿著此洞歪歪斜斜的照射進(jìn)去。其制作堪稱(chēng)鬼斧神工。

　　頭陀巖后，兩石塊緊密相靠，留下一條狹小的細(xì)縫，僅供一人側(cè)身通行，行走過(guò)程甚是艱難，沿石間細(xì)縫行走，拾山間陡峭石階而上，行至“石云枕”，便到達(dá)煙霞峰山頂。石云枕背靠山頂，陡坡而立，石塊陡峭險(xiǎn)阻，小心翼翼向石塊下方行去，躺至其中，頭枕大石，眺望遠(yuǎn)處山峰亦、天空，視野開(kāi)闊，身心更是豁然輕松。

　　“石云枕”出自八指頭陀48歲時(shí)寫(xiě)下的《憶南岳煙霞峰舊居》：“懶攜瓶缽走天涯，岳頂還思著我家，沙罐夜煨紅米飯，竹籃春摘白芽茶，倦眠一石云為枕，冷入千林雪作花，何事人間頻乞食，此心已是負(fù)煙霞。”

　　云游人間，在詩(shī)境與心境中尋找修行的不二法門(mén)的八指頭陀，做到物我兩忘了嗎?他最后只得嘆息自己辜負(fù)了那飄渺自在的煙霞，而記者此行中，已經(jīng)有人，開(kāi)始坐下來(lái)，背靠石云枕，遠(yuǎn)眺遠(yuǎn)處的山巒和夕陽(yáng)，就像巖石上一叢叢蘆葦，將身子彎成思考的姿勢(shì)。