祝融峰之高，南岳衡山稱最。清代湖湘學(xué)者黃本驥有詩稱“祝融去天一尺五，叫開閶闔共天語。”“低頭下瞰幾千里，人間都化浮塵紫。”祝融峰高聳云霄，峰上有祝圣殿，是祝融圣君的神位。祝圣殿有楹聯(lián)：

　　杯舉龍池，愿大眾洗心，凈對(duì)空中皓月；

　　杖扶天柱，試憑虛放眼，全收界下浮云。

　　此楹聯(lián)，上聯(lián)寫人們以龍池為杯暢飲，洗心革面，凈化心靈如空中皓月，都有菩薩心腸，表達(dá)一種人心向佛的愿望；下聯(lián)以天柱冠首，將天柱峰比喻為祝融圣君的撐天柱杖。柱杖可除惡降魔，徹底清除塵世紛擾，給大地以光明，表達(dá)的是道家仙法威力。人可以杯舉龍池暢飲，系夸獎(jiǎng)手法，以杯之大，彰顯佛家禪理，究其實(shí)，即以悟禪凈化心靈，猶如以龍池洗心。這龍池水要人自覺去飲，就要像飲茶一樣頻頻舉杯。所以，杯舉龍池，應(yīng)不是酒，因?yàn)辇埑胤蔷瞥?，若杯中是酒，豈不酩酊大醉，當(dāng)然不能洗心革面。所以，杯舉龍池，已不是一般飲水，而是舉杯飲茶，以茶養(yǎng)心修性，凈化心靈，包含茶道。杖扶天柱，亦非凡人能為，只有祝融圣君法力無邊，才可以天柱為杖，替天行道，凈掃天下浮云。聯(lián)中飲茶洗心、舉杖掃魔，寄托人們祈求世界和平的美好愿望，寓意深刻。儒家思想、佛教禪理、道家仙法盡在聯(lián)中。聯(lián)為文人所作，寓意深刻，是典型的儒釋道合璧文化現(xiàn)象。這副茶聯(lián)，是茶文化之杰作，是熔儒釋道思想于一爐的茶道文化。

　　儒釋道本各有別，在祝圣殿亦各有千秋。祝圣殿供奉著祝融圣君的神位，相傳早年卻是道觀。隨著歲月流逝，現(xiàn)在的祝圣殿由佛僧住持。在歷史上，南岳衡山是先有道觀，然后有佛教的寺廟，然后有儒家書院。儒釋道集于一山，形成獨(dú)具特色的南岳衡山人文景觀。縱觀歷史，品味此聯(lián)，再去讀讀歷代名家吟詠?zhàn)Ｈ诜宓脑娫~，就能很好地品味出祝圣殿確是一座儒釋道合璧的文化殿堂。

　　祝圣殿從其環(huán)境看，確實(shí)是一個(gè)儒釋道共存的環(huán)境，就像在李竹溪《南岳山》一詩里描寫的一樣：“南岳山頭貼掌平，一泓池水玻璃明。映日蓮花紅十丈，仙人杖策珊瑚行。昆侖瑤池絕相仿，廬頂芝田逈莫明。洗滌塵襟伐毛髓，烹泉兩腋清風(fēng)生。翩翩羽衣作道士，會(huì)當(dāng)控鶴吹瓊笙。飲以九轉(zhuǎn)之甘液，餐以太陽之黃精。炰麟擘鳳張華讌，鈞天樂奏齊鏘鳴。一日繞池巡數(shù)匝，晃然身已到蓬瀛。長此白云銷傾處，莫將世濁混虛清。”在太陽泉邊支起茶灶，就在祝圣殿近傍喝杯洗心茶，當(dāng)然會(huì)有“洗滌塵襟伐毛髓，烹泉兩腋清風(fēng)生”的效果。劉自烶是祝圣殿楹聯(lián)中被佛感化的那種人，“云深拔出杖難收，暫爾移云就榻收。帝座聲聞?wù)驽氤?，上方塵遠(yuǎn)更清秋。飛泉給缽?fù)ú柙?，立石支機(jī)傍玉樓。眾道亭多迷曉霧，洗予心眼認(rèn)滄州。”他在祝融峰上聽到了圣帝的聲音，為了不被曉霧迷惑，他敢予洗心革面，顯示祝融圣君的力量。

　　佛道同居南岳衡山，同住南岳大廟，是在佛道的互相矛盾斗爭中形成的。據(jù)史傳，漢武帝時(shí)，南岳衡山道士就受朝廷器重。東漢時(shí)期，佛教在中國傳播，即與道教互相斗法，互相炫耀自己的法術(shù)。佛教自魏晉南北朝開始進(jìn)住南岳，有記載的始為慧思、惠海。佛教進(jìn)入南岳以后，兩種不同的宗教就有激烈的斗爭。

　　慧思在南岳建般若寺后，寺廟缺水?；鬯家藻a杖刺地，寺下山崖旁一股清泉即汩汩地涌了出來。此泉取名卓錫泉，卓錫泉成為僧寺用水、烹茶的名泉。當(dāng)時(shí)，道教在南岳衡山居優(yōu)勢(shì)地位。歐陽正則道士主持南岳最有名氣的九仙觀，聞聽慧思卓錫為泉，很不服氣，特地找到慧思要比試高低。歐陽正則說：“大師從沙土中取水，這有什么稀奇。你看真正的法力，”說著，歐陽正則拔出寶劍，朝山崖一指，一道紅光在巖石上劃出一道極深的溝壑，卓錫泉即時(shí)枯竭了。歐陽正則說：“這就是你的卓錫泉。還是到山溝里挑水去吧!”慧思也不與歐陽正則爭論，禪定心境，口中念念有詞。傾刻間，嘭的一聲，從山里跳出二只斑斕大虎，向寺后跑去?；鬯嘉搽S其后，那二只虎跑到崖下，朝石崖趴了幾下，大吼一聲，石崖下立即噴出一股數(shù)尺高的清泉。這泉后來取名虎跑泉，虎跑泉的水比卓錫泉的水還要豐富，寺廟用水更方便了，煮出的茶更馥郁芳香。歐陽正則這下算是服了，對(duì)慧思說：“禪師法力廣大，貧道服了。多有冒犯，望乞恕罪。”慧思說：“些小之事，不必記在心上。但愿佛道二家，能夠和睦相處。”佛道之間，經(jīng)過這一番較量，互相之間相處比以前融洽了。佛家的茶，也與道家共飲。陳宗顏詩中有“羽客蹁躚來跨鶴，山僧導(dǎo)引坐供茶”。佛寺的茶，也是道觀的日常飲品，如翁卷《書岳鹿宮道房》：“借問今何處，群仙第幾家。晴檐鳴雪滴，虛砌影梅花。香爇何年柏，芽煎未社茶。道人三四輩，相對(duì)誦南華。”

　　在后來人的詩中，描寫了這種佛道共存的景象：

　　仙靈南岳云深處，半住羽流半住僧。

　　僧著袈裟朝海去，羽流駕鶴過朱陵。

　　南岳儒釋道文化互相融合，佛道同居一山，也同居一廟。南岳大廟是歷代王朝祭祀天地場(chǎng)所，東八觀是道教，西八寺是佛教，共存共榮，是獨(dú)具特色的南岳文化。1993年，時(shí)任副總理的朱镕基到祝圣殿，為尊重地方習(xí)俗在廟里參拜菩薩，將自己置身其中。在南岳大廟，南岳佛教協(xié)會(huì)會(huì)長釋大岳、道教協(xié)會(huì)會(huì)長黃至安與總理一起照相，總理詼諧地說，“一個(gè)是佛教，一個(gè)是道教，那我就是代表儒教了。”朱總理以自己的行動(dòng)參與和促進(jìn)南岳儒釋道文化的發(fā)展，受到僧道界熱烈贊揚(yáng)。在上封寺，住持僧準(zhǔn)備了新茶，就像過去饋贈(zèng)社會(huì)名流一樣，要送茶葉給總理。總理一向廉潔奉公，謝絕了僧寺送茶。雖然總理喜歡茶飲，但不再因襲過去士大夫做法，將廉潔奉公的作風(fēng)帶進(jìn)了茶事之中。十年后，2003年9月3日，江澤民視察南岳，在南岳大廟看到儒釋道共存共榮和諧發(fā)展，大加稱贊，給予極高評(píng)價(jià)：“南岳大廟儒釋道三教并存共榮，是非常少見的，他們也講和平共處啊!”