歲末，我了卻了一個心愿——游南岳衡山。

　　南岳，號稱五岳獨秀。也許因為我們?nèi)サ募竟?jié)是隆冬，山澗的溪水幾乎不見蹤影，山下的華嚴湖水庫正在清淤，山上的樹木雖仍處處深綠，但是綠而不翠，我不覺它們多么的“秀”。如果是春夏之時來看，當能更好地感受它的盎然生機，或許是夏秋之交來看，當能更好地領(lǐng)略它的五彩斑斕。在這天寒地凍的冬天里，讓我贊嘆的是上封寺后及各處山尖風口上虬枝盤曲的古松，還有觀音巖巨石，不是一個“秀”字能形容，我更多地感受的是它們有蒼勁的錚錚傲骨之象。

　　世間萬事萬物，其實都是多面的：在以秀著稱的衡山，也不僅是秀。蘇軾游廬山時感嘆：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”山的迷人處正在于它的深廣，它包涵了許許多多各具特質(zhì)的景物，不一樣的眼睛、不一樣的視角、不一樣的季節(jié)，會有不同的發(fā)現(xiàn)，如能跳出平常視角、定勢思維定會有不尋常的發(fā)現(xiàn)。

　　人，不被人認識、或被片面地認識，更是情理中的事。人乃萬物之靈，知人何其易也。毫無疑問，人與山比，人更靈動、更深邃。認識一個人絕不能僅看其“標簽”，自己一時不被人所認識也用不著憂慮?？鬃诱f得好：“不患人不己知也，患不知人也。”

　　南岳之令人稱奇，當然還有它的山之巍峨。在盆地中突兀一座海拔一千三百米的高山祝融峰，對比之中當然是更顯雄偉了。韓愈詩云：“祝融萬丈拔地起，欲見不見輕煙里。”恰當?shù)孛枘×四显赖纳絼菖c云海。

　　在科學家那里，山的高度是用海拔高度來衡量的。而在游人感覺里，山的高度不外三個方面：一曰極目遠眺——“一覽眾山小”，給人以胸心寬廣之娛；二曰高處不勝寒—— “何似在人間”，給人以孤寂之警；三曰攀登之艱險——“千巖萬轉(zhuǎn)路不定”，給人以意志的考驗。

　　在去南岳之前，我登過海拔一千五百余米的紀念孫思邈的藥王殿所在的龍山，和海拔一千六百余米的蚩尤故里大熊山。龍山和大熊山雖高過南岳的祝融峰，然而它們是在群群高山之中，確不如祝融峰之拔地而起，顯得有高度。

　　此去南岳，對祝融峰之高我的感受卻不如龍山。我們?nèi)ツ显赖漠斕?，天是陰霾的，無緣俯瞰湘江逶迤、洞庭煙波，用眼睛感受它的高度。唯有腳手的攀登能感覺它的高度了，可惜的是，南岳它太有名了，游客眾多，為方便過著現(xiàn)代優(yōu)裕生活的游客登臨極頂，商業(yè)化的旅游產(chǎn)業(yè)便修筑了直達山頂?shù)墓芳八鞯?，我們一行人也坐車登上了山頂，于是沒有了攀登的切身感受，只覺得如履平地，到那里“趕了一個集”。而龍山我是徒步爬上去的，山頂人跡罕至，頂峰上暑季的清涼給了途中的汗水以最好的回報，雖說艱難但給人留下了深刻的印象。

　　人生似乎如同登山。有些人一路坦途、車馬代步，輕易達到了輝煌的巔峰，卻不一定能觀天地之寬廣、感世間之炎涼、體生息之艱辛；有些人篳路藍縷、艱難攀登，或力不足、或非有志、或隨以怠、或迷花倚石，終不能達峰頂，賞無限風光于險峰。

　　南岳的魅力，無疑在它的宗教文化。

　　南岳，自東晉以來，一直是南方最有名的佛教圣地，歷代都有皇帝來此封祭名山，高僧來此修行傳道，千余年來香火不絕。南岳，它并非獨尊佛教，它也是道教的洞天福地，還有儒家的廟臺書院。南岳幾十處景點幾乎都是宗教色彩的人文景觀。

　　南岳的游人，人人都可謂是香客，無論其是否篤信釋老，來了這里總要在各廟觀中燒香許愿、虔誠膜拜一番，有求健康平安的、有求生子續(xù)嗣的、有求財求福的。古鎮(zhèn)的店鋪也多是銷售行香、佛像的。

　　令我感興趣的是我們漢人的宗教觀。據(jù)說西方人信教就要嚴格遵循教規(guī)去言行。而我們則是剛從廟宇中求佛出來，又走進道觀去求仙問道，下得山來走進餐館大嚼魚肉。我以為，我們漢人雖說也拜佛求神，其實我們不是宗教的，我們是世俗的，我們是哲學的，我們是儒家的，我們不可放棄的是祖先崇拜。我們的“教主”是孔圣，我們的“教堂”是宗祠，我們的“教規(guī)”是禮義，這才是我們的文化之根。

　　在南岳，我發(fā)現(xiàn)“有求必應(yīng)”四個字出現(xiàn)的頻率很大。這不正是求神拜佛者的心靈寫照?我想菩薩神仙一定會關(guān)照其虔誠的膜拜者們；假如我們用同樣虔誠的心和膜拜的姿態(tài)去與世間的凡人相待，也一定會生活在友愛之中，關(guān)鍵時刻一定會有貴人相助。以凡人之認知，世間未知的多于已知的，不言而喻，所以，我們不可自視過高，常懷一顆敬畏之心不可少。人生要自強不息，人生也要有信仰寄托，無論是哲學的還是宗教的。

　　冬游南岳一日，人生感悟有三，不虛此行。