2009年謝宏治在桂林演講

　　從衡陽(yáng)的雁峰到長(zhǎng)沙的岳麓峰,南岳衡山首尾連綿800里,如巨龍縱臥于湘楚大地。

　　“山不在高,有仙則名。水不在深,有龍則靈。”唐代文學(xué)家劉禹錫的《陋室銘》道破了天下名山勝景的成名寶典。世上沒(méi)有神仙也沒(méi)有龍,能令山水增輝的,是豐厚的人文歷史。

　　2009年6月13日下午,衡陽(yáng)市副市長(zhǎng)謝宏治蒞臨桂林百姓文化大講壇,解讀南岳衡山與禪宗文化結(jié)緣的前世今生。發(fā)源于印度、光大在中國(guó)的佛教禪宗,對(duì)4000年歷史的南岳文化起過(guò)開(kāi)創(chuàng)性的作用,這也是衡山的一段成名路。

磨鏡臺(tái)·懷讓點(diǎn)化馬道一·石頭希遷

　　說(shuō)起禪宗,人們最耳熟能詳?shù)氖且皇踪收Z(yǔ):菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái),本來(lái)無(wú)一物,何處染塵埃,作者是禪宗六祖慧能。毛主席曾評(píng)價(jià)說(shuō):慧能主張佛性人人皆有,創(chuàng)頓悟成佛之學(xué),一方面使繁瑣的佛教簡(jiǎn)易化,一方面也使從印度傳入的佛教中國(guó)化,因此被視為禪宗的真正創(chuàng)始人。

　　慧能有很多高徒,以湖南南岳的懷讓和江西青原的行思的名氣最大。謝宏治告訴聽(tīng)眾,懷讓是南岳禪宗的第一祖師爺,修行場(chǎng)所在今天的福嚴(yán)寺,而在衡山半山腰叫磨鏡臺(tái)的地方,發(fā)生過(guò)一個(gè)禪門(mén)公案———懷讓點(diǎn)化道一。

　　當(dāng)時(shí)馬道一在打坐,懷讓想點(diǎn)化他,就拿了一塊磚頭在他身旁磨,磨啊磨。馬道一坐不住了,問(wèn)懷讓,磨磚干什么?懷讓回答,磨鏡子。馬道一又問(wèn),磨磚怎能成鏡?言下之意是磚頭和鏡子根本沒(méi)有必然聯(lián)系。懷讓卻反問(wèn)他:磨磚不能成鏡,那你打坐又豈能成佛?這么一指點(diǎn),馬道一心里明白了一半。

　　后來(lái),馬道一成為懷讓最得意的弟子,到江西弘法,被尊稱為江西馬祖。謝宏治說(shuō),馬祖那個(gè)時(shí)代,也就是公元8世紀(jì)左右的衡山,像一個(gè)巨大的磁場(chǎng),吸引著即將開(kāi)宗立派的禪僧巨匠,除了馬祖道一,還有石頭希遷。

　　希遷起先跟著江西青原行思學(xué)法,學(xué)成后就到了南岳衡山,在南臺(tái)寺東邊一塊石頭上結(jié)庵修行,綽號(hào)“石頭和尚”。石頭希遷在南岳弘法近半個(gè)世紀(jì),91歲圓寂。他的禪風(fēng)被弟子形容為“石頭上栽花”,態(tài)度溫和雅致,思辨色彩突出,富有機(jī)鋒。

　　有位僧人向希遷請(qǐng)教:如何是解脫?答:誰(shuí)縛汝?又問(wèn):如何是凈土?答:誰(shuí)垢汝?問(wèn):如何是涅?答:誰(shuí)將生死與汝?希遷的意思是修行者應(yīng)著眼于自身,從確立本有佛性必能成佛的信心入手,認(rèn)真自修自悟。如果有人聽(tīng)了上述回答便認(rèn)為自己已經(jīng)解脫成佛,也會(huì)被斥為迷妄的。

　　馬道一學(xué)法南岳,希遷法歸南岳,禪宗史上稱之為“并世二大士”,是六祖之后最杰出的禪宗領(lǐng)袖。所以,已故中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸老曾說(shuō):談佛教不能不談禪宗,談禪宗不能不談南禪,談南禪不能不談南岳,南岳是出祖師爺?shù)牡胤健? {Ky:PAGE}

南岳大廟·儒道佛一體·二賢祠

　　有個(gè)俗語(yǔ)叫“走江湖”,最初的意思和禪宗有關(guān)。謝宏治說(shuō),公元8世紀(jì)左右的唐朝,江西有馬祖道一,湖南有石頭希遷,“走江湖”的意思就是江西湖南兩地的僧眾、信徒、居士頻繁走往,學(xué)習(xí)佛法,弘揚(yáng)佛法。當(dāng)時(shí)佛教在南岳之盛可謂空前。

　　“南禪由于吸納融合了儒道文化精華,很好地實(shí)現(xiàn)了佛教的中國(guó)化、簡(jiǎn)單化。它反過(guò)來(lái)對(duì)南岳的各種文化因子,包括儒道文化,也產(chǎn)生了積極的影響。由此,南岳形成了比較開(kāi)放的文化系統(tǒng),新舊和諧共處,儒佛道冶于一爐。南岳成了一座和諧文化之名山。”

　　以南岳大廟為例,東邊的東八宮是道教的；西邊的西八寺是佛教的；中軸線上的南岳大廟的廟門(mén)叫欞星門(mén),是儒教的。謝宏治說(shuō):“我走過(guò)很多山,儒道兩家的山是有,但儒道佛三家在一座大廟共存共榮的,只有南岳大廟一個(gè),三教共同尊奉南岳的圣帝———祝融氏。”

　　儒道佛共融的景象不單在南岳大廟,在整個(gè)南岳衡山也是如此,寺廟道觀書(shū)院融為一體,各種不同的文化特質(zhì)在這里交融,更加生機(jī)勃勃。以南岳為中心的南禪學(xué)說(shuō)的傳播,對(duì)后代的思想文化產(chǎn)生了深刻影響。大儒皆到南岳來(lái),也使南岳成了仁山智水之圣境。

　　宋代理學(xué)家朱熹、張來(lái)過(guò)南岳,游山七日詩(shī)百首,朱熹的名作“我來(lái)萬(wàn)里駕長(zhǎng)風(fēng),絕壑層云許蕩胸。濁酒三杯豪氣發(fā),朗吟飛下祝融峰”,就是那時(shí)寫(xiě)的,現(xiàn)在衡陽(yáng)市政府的辦公室里掛著這首詩(shī)。為紀(jì)念朱熹、張的造訪,在方廣寺佛教叢林地盤(pán)上,后人建起了“二賢祠”。

　　謝宏治告訴聽(tīng)眾,與南岳格外親近的還有一個(gè)人,就是被后世稱為與黑格爾同樣耀眼的雙子星座的“南國(guó)儒林第一人”———衡陽(yáng)人王夫之。他是湖湘文化的集大成者,了不起的哲學(xué)家,在蓮花峰下的姜齋灣住了18年,自號(hào)“蓮花老人”,著書(shū)立說(shuō),探討哲學(xué)的真諦。

　　最近謝宏治到衡山上的廣濟(jì)寺去了一趟,廣濟(jì)寺的住持宗顯法師對(duì)他說(shuō):“南岳逶迤八百里,七十二峰盡是人文道場(chǎng),這樣就構(gòu)成了一個(gè)湖湘文化的地理長(zhǎng)廊,加上有千里湘江的殷勤呵護(hù),難怪格外得到大儒們的青睞。”

華蓋峰的貢茶·八指頭陀的禪詩(shī)

　　謝宏治認(rèn)為,禪宗對(duì)南岳思想與文化的影響,不光是圓融、和諧,也體現(xiàn)在世俗生活的各個(gè)方面,飲食坐臥皆是禪。中國(guó)特有的茶文化就與禪宗淵源頗深,南岳是禪茶文化之仙源。

　　“茶葉的種植在南岳,唐代時(shí)非常興盛了。陸羽的《茶經(jīng)》里就說(shuō)過(guò):‘茶出山南者,生衡山縣山谷。’當(dāng)時(shí)南岳的寺廟叢林制度應(yīng)該也日趨完善了,寺廟有寺產(chǎn),南岳的僧侶們‘一日不作,一日不食’,即一天不勞作,一天就不吃飯,勞作就是種茶。”

　　南岳的高山云霧茶,以前是進(jìn)貢的貢茶,生長(zhǎng)在南岳衡山800米到1000米的山坡上,就是現(xiàn)在的華蓋峰。傳說(shuō)進(jìn)貢的茶葉都是廣濟(jì)寺的少尼們手搓而成。宋代著名的理學(xué)家張喝了此茶后賦詩(shī)道,“浮甌雪色喜初嘗,中有祝融風(fēng)露香”,就是說(shuō)茶中有祝融風(fēng)露香的味道。

　　八指頭陀是清末民初著名的愛(ài)國(guó)詩(shī)僧,在南岳寺廟中當(dāng)過(guò)住持,寫(xiě)的一首采茶詩(shī)被謝宏治贊為優(yōu)美。詩(shī)中寫(xiě)道:“清明時(shí)節(jié)景更嘉,杜鵑紅發(fā)滿山花。幾回閉戶提籃出,微雨晴時(shí)采嫩茶。”茶入詩(shī),詩(shī)參禪,詩(shī)人喜歡作詩(shī),和尚喜歡說(shuō)禪。在南岳這座名山中,詩(shī)中有禪,禪中有詩(shī),已經(jīng)不能截然分開(kāi)。

　　謝宏治說(shuō),南岳是一部清新靚麗、超凡脫俗的詩(shī)歌大集。南岳詩(shī)僧是詩(shī)苑中的另類(lèi)奇葩,不但風(fēng)格獨(dú)特,而且有些非常有影響,比如懶殘和尚,曾作《放歌》:世事悠悠,不如山丘,臥藤蘿下,塊石枕頭,不朝天子,豈羨王侯,生死無(wú)慮,更復(fù)何憂。

　　南岳詩(shī)僧中,最出名的是八指頭陀,他和楊度、齊白石同拜近代大儒王運(yùn)為師。他的禪詩(shī)意境空靈,不著塵相,詩(shī)中上品。比如,“禪宮寂寂白云封,枯坐蒲團(tuán)萬(wàn)慮空。定起不知天已暮,忽驚身在明月中。”比如,《答柳溪居士》:“何必山巔與水涯,安心隨處便為家,有人問(wèn)我西來(lái)意,笑指長(zhǎng)天落晚霞。”

　　謝宏治慨言:禪宗文化因南岳的山水而興盛、廣大、精深,南岳衡山也因禪宗的文化而生動(dòng)、絢麗、多彩。經(jīng)過(guò)千百年的錘煉,南岳已經(jīng)積淀了豐厚的文化底蘊(yùn)。禪宗文化是一盞智慧之燈,南岳衡山是一部讀不完的文化大書(shū)。