南岳最早的峰名出自何時?

　　從現(xiàn)存資料來看，有文字記載的最早的南岳峰名為岣嶁峰，出自三國時魏國人張揖所撰《廣雅》。但是，在衡陽日報記者采寫的《峰峰相連的奧秘》(載《衡陽日報·湖湘周刊》2012年6月28日)中，一位衡陽本土知名學者指出張揖不是三國人，而是北魏孝文帝太和年間(477—499)博士。如果是這樣，那么南岳峰名出現(xiàn)的時間就要后推幾十年。筆者認為有必要作一簡要考證，以就教于方家。

　　“岣嶁”二字，在《廣雅》中的解釋是：“岣嶁，衡山。衡州南岳有岣嶁峰，上有神禹碑。”《康熙字典》引用了這個詞條。雖然，神禹碑母碑并不在岣嶁峰上，此處為傳聞之誤，但，“南岳有岣嶁峰”，卻記載了南岳資格最老的峰名。

　　那么，張揖到底是三國人還是北魏人呢?

　　張揖這個人，正史無傳記，我們只能從一些古籍片斷中去了解有關(guān)他的情況。后魏江式于延昌三年(514)所上表文這樣寫道：“魏初，博士清河張揖著《埤倉》、《廣雅》、《古今字詁》，究諸《埤》、《廣》，綴拾遺漏，增長事類，抑亦于文為益者。”北齊顏之推曾因《通俗文》中引用過蘇林和張揖而解釋說：“蘇、張皆是魏人。”唐顏師古《漢書敘例》說：“張揖，字稚讓，清河人，一云河間人，魏太和中為博士。”

　　對于張揖生活年代的爭議，并不始自今日。如民國年間出版的胡樸安《中國訓詁學史》第一章“張揖之歷略”即稱：“張揖不見于《魏書》及《南北史》”。顯然，他認為張揖也可能是北魏人。

　　其實，對于張揖的年代，并不難確定。從顏之推“蘇、張皆是魏人”這句話來看，蘇林是三國時魏人，《三國志》有記載，那么張揖自然也是魏國人了。之所以認為張揖是北魏人，可能緣于顏師古所說的“魏太和中”，因為不但三國時的魏國有太和年號，北魏也有。于是“魏太和”便有兩種可能性。但是，江式表文中的“魏初”，可以反證這個“太和”只能是三國時的魏國。三國魏的太和是魏明帝曹叡的第一個年號，共三年，時間為公元227—229年，距曹丕受禪登基不到十年，完全可稱“魏初”。至于北魏的太和，那是孝文帝拓跋宏的第三個年號，時間為公元477-499年，起用時距北魏的創(chuàng)立已有九十多年，怎么還可稱“魏初”呢?

　　由此，可以得出結(jié)論：編撰《廣雅》的張揖是三國時魏人；見諸《廣雅》的岣嶁峰之名，至遲在三國時就已出現(xiàn)。

　　南岳七十二峰的概念

　　由誰最先提出?

　　許多人認為，最早提出南岳七十二峰概念的是南北朝南朝劉宋道士徐靈期的《南岳記》。如上世紀八十年代南岳志編纂委員會編輯《南岳志輯要》，其《前言》中說：“他(徐靈期)是第一個提出衡山有七十二峰，回雁為首，岳麓為足的人。”

　　但是，就我所見到的資料來看，徐靈期并沒有提出南岳七十二峰這個概念。正式記錄七十二峰的說法，并列出各峰概況的，是南宋的南岳道士陳田夫。

　　中國名山，五岳稱最。南岳作為五岳之一，自魏晉南北朝以來，就有人纂修史志專書。據(jù)《(光緒)湖南通志》第二百四十八卷《藝文志四》，史部著錄有二十五種之多。其中，南北朝到唐朝的數(shù)百年間，就有書名為《衡山記》或《南岳記》的書六部。它們是：劉宋《衡山記》一卷，吳郡徐靈期撰，見《唐書·藝文志》；南齊《衡山記》一卷，南陽宗測撰，見《南齊書》本傳；隋朝有《衡山記》一卷，宋居士撰，見《隋書·經(jīng)籍志》；唐朝有《衡山記》，李明之撰，見《云仙雜記》；《衡山記》一卷，范陽盧鴻撰，見《宋史·藝文志》；《南岳記》一卷，釋章安撰。

　　徐靈期的專著，有的稱《衡山記》，有的稱《南岳記》。這本書早已亡佚，但在《北堂書鈔》、《初學記》、《藝文類聚》、《太平御覽》等古籍里引用了里面的內(nèi)容。清代善化(今長沙)學者陳運溶在他的《麓山精舍叢書》里輯錄了這些條目，共計九條，其書名為《南岳記》。

　　陳運溶錄自《太平御覽》的《南岳記》片斷是：“南岳周回八百里，回雁為首，岳麓為足。”并沒有南岳七十二峰的概念。

　　經(jīng)查，唐末道士李沖昭《南岳小錄》，書中較為詳細地介紹了祝融、紫蓋、云密、天柱、石廩等五大主峰，及華蓋、岣嶁、擲缽、回雁等小峰，亦無七十二峰的概念。

　　南宋道士陳田夫《南岳總勝集》列出了七十二峰的名單，并逐峰作了介紹。但在其引述徐靈期《南岳記》的內(nèi)容時，并沒有七十二峰一說。其引文為：“朱陵洞天名太虛小有之天，周回八百里，中有青玉壇、光天壇、洞靈原、洞真墟四福地，回雁為首，岳麓為足。”

　　另查各本《衡州府志》、《衡山縣志》，均不見徐靈期南岳七十二峰之說，唯清代李元度《南岳志》引《南岳記》：“山有七十二峰，回雁為首，岳麓為足。”此書卻是在諸書之后，不知源自何典。

　　本人掌握資料有限，誠望有關(guān)專家學者賜教，找出徐靈期提出南岳七十二峰之說的歷史依據(jù)。 {Ky:PAGE}

　　香爐峰的名稱是由紫蓋峰下

　　轉(zhuǎn)移到忠烈祠后的嗎?

　　近年來，在談到南岳七十二峰名稱變遷的時候，經(jīng)常有人提出香爐峰本在紫蓋峰下，是民國年間把這個名稱轉(zhuǎn)移到了忠烈祠后面的山峰。

　　這個說法大約來源于1996年出版的新修《南岳志》。在其第二篇第一章“七十二峰”的“香爐峰”詞條后有一段按語：“歷來舊志及前人詩文都說：香爐峰在紫蓋峰下水簾洞上。該處其峰不高，山頂巨石，渾如香爐。但自1942年南岳忠烈祠建成后，勘測者稱忠烈祠坐落在香爐峰下，習而不察，遂改香爐峰于此。”

　　實情并不如此。

　　查最早記載南岳七十二峰峰名的《南岳總勝集》，“香爐峰”條的記載是：“南下有寶勝寺，上有紫蓋院基、仙茶灶，乃傅待仙煉丹處。”

　　那么寶勝寺和紫蓋院在哪里呢?同書載：“寶勝寺，在廟北登山十二里。自衡岳過華嚴、歷壽祺觀北上方至。杉松擁蔚，并無佳致。據(jù)香爐峰南下，當紫蓋之路。”“紫蓋院，去廟北十五里寶勝寺上。”

　　熟悉這一帶地形的人都知道，南岳大廟北面的登山主道，要經(jīng)過華嚴峰下，這與“自衡岳過華嚴、歷壽祺觀北上方至”相符。到達寶善堂(現(xiàn)改為神州祖廟)后，大路沿左邊大垅上行，過半云庵、茶庵，達半山亭；小路沿右邊的干垅上行，越山至廣濟寺，或直上金簡峰。在金簡峰下、香爐峰側(cè)，早年有四處庵堂，當?shù)乩习傩斩加浀茫渲幸惶幟麑殑偎?。寶勝寺恰好距南岳大廟十二里，在登山小路旁。

　　所以，從《南岳總勝集》來看，香爐峰古今一致，并不曾發(fā)生位移。之所以誤認為香爐在紫蓋峰下，是因“寶勝寺”條有“據(jù)香爐峰南下，當紫蓋之路”這句話。其實，這個“紫蓋”，并不指紫蓋峰，而是古代的一個環(huán)繞紫蓋峰的鄉(xiāng)級行政區(qū)域，今前山開云鎮(zhèn)、福田鋪、南岳鎮(zhèn)，后山望峰、嶺坡、東湖、馬跡等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，都是紫蓋鄉(xiāng)的范圍，于是，這條翻越前后山的路稱“紫蓋之路”。

　　再來看看現(xiàn)存最早、成書于明代萬歷年間的《衡山縣志》：“香爐峰在紫蓋鄉(xiāng)，有寶勝寺，又有紫蓋院故基。”這個記載與《南岳總勝集》基本一致。

　　倒是清代李元度《南岳志》里記載的“香爐峰，在岳廟左，形如香爐”，與1996年版新修《南岳志》的觀點相同。大約新岳志所講“歷來舊志”，就是講李志了。

　　至于新修《南岳志》斷言的“前人詩文都說”，又是怎樣的情況呢?

　　我還查了一些前人詩文，并未見到香爐峰在紫蓋峰下的說法，倒是看到一些名家的游記，所敘的香爐峰，就在當今的位置。

　　明代南京刑部尚書顧 (1476—1545)曾于嘉靖十六年(1537)十一月游南岳，寫了二十五首詩和一篇《游衡岳后記》。在此后記里，有一段這樣的話：“余初至岳下，道士指天柱、石廩、紫蓋、芙蓉四峰，導予望之，仰面極視，排漢礙日，若云可望而不可登，危乎高哉!既歷香爐道間，則四峰之椒，皆與身等，方詫步履在空外。及坐半山亭，乃指諸頂，疑前舊見非是也。”從中可以看出，“香爐道間”是在半山亭之下，這個位置近可與天柱、石廩、紫蓋、芙蓉等高峰比肩。而紫蓋峰下的小山頭，是無法達此高度的。從顧　　的游山線路來看，并未涉足紫蓋峰所在的東北線。

　　香爐峰在半山亭側(cè)，處于南岳大廟與祝融峰的中點，其形如香爐。在大廟與紫蓋峰之間的直線上，亦有一座小山，亦形如香爐，名小香爐峰。南岳衡山極頂祝融峰，與“獨不朝”的紫蓋峰，爭強好勝億萬年，它們的前面，各有一座香爐峰，接納朝圣者的香火，這也是衡岳的神奇之處。清朝大才子李元度，以及新修《南岳志》諸公，由此產(chǎn)生誤解，實屬大醇小疵，不足為怪。

　　鳳凰峰在衡東縣還是衡南縣?

　　鳳凰峰在湘江東岸的衡東縣，處于衡東縣楊橋鎮(zhèn)與株洲縣龍鳳鄉(xiāng)交界處，自古以來本無異議。

　　但不同的聲音還是有。在衡南縣的西陲，衡南、衡陽、祁東三縣交界處，有一座岐山。山上的仁瑞寺，清代曾受皇封，為湘南名剎。隨著近年的旅游開發(fā)，該山知名度大大提升。因為岐山又名鳳凰山，故許多人認為岐山是南岳七十二峰之一。連百度百科也載：“岐山，原名鳳凰山，南岳七十二峰之一。”

　　還是有必要澄清一下。

　　老祖宗《南岳總勝集》只記錄了鳳凰峰名稱的來歷，“昔祝融君登南岳謁玄君，感碧雞鳳凰集于此峰”。但未記錄該峰的位置。

　　明嘉靖《衡州府志》載：“鳳凰峰，在岳西永平鄉(xiāng)二十六都。”其余解釋與《南岳總勝集》基本相同。查《衡山縣志》，明代的永平鄉(xiāng)二十六都即現(xiàn)在衡東縣楊橋鎮(zhèn)、蓬源鎮(zhèn)一帶。鳳凰峰在衡東縣楊橋鎮(zhèn)無疑。只是此條的“岳西”，應為“岳東”，這是古人犯的一個小小的錯誤。

　　清代李元度《南岳志》更為明確：“鳳凰峰，在縣治河東。因有鳳凰至得名。”

　　還有一個依據(jù)，也足以證明岐山不屬南岳七十二峰?；匮惴鍨槟显朗追?，諸峰皆在回雁之北。而岐山在回雁峰西偏一百多里，已遠遠脫離這一體系。

　　在南岳七十二峰的版圖上，鳳凰峰是最東面的一坐山峰，也是南岳的東方門戶。鳳凰山的右翼名鶴嶺，縱貫南北。在古代，楊橋、攸縣乃至江西的香客前往南岳，這里是必經(jīng)之路。鶴嶺西側(cè)有南岳行宮，是商賈行旅歇腳處。越山石徑經(jīng)過的坳口，有一座東岳廟，橫匾“紫氣東來”為清代探花譚鑫振所題。

　　鳳凰峰有大山風范。主峰兩側(cè)山脈如扇動的翅膀，挾天地而飛。鳳凰山的主峰名烏龜仙，峰頂有巨石，酷似烏龜伏地，頭、眼、身宛然。峰北有三圣殿，殿前一井，清泉奔涌，水草豐茂。當?shù)厝苏f，鳳凰山的烏龜仙和三圣殿都很靈驗，尤其是那泉水，滾流不息，可治頑疾。每年陰歷六月初六日，是“鳳凰老爺”的生日，方圓百里的信眾云集山上，爭搶圣水，其狀壯觀。

　　磷

　　王

　　磷

　　王

　　文圖/逸飛