作者簡(jiǎn)介：劉定安，男，1967年生。中國(guó)散文家協(xié)會(huì)會(huì)員，湖南省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，衡陽(yáng)市作家協(xié)會(huì)副主席，衡陽(yáng)市湖湘文化研究所特邀研究員。已出版著作《黑竹林》、《在雨季》、《農(nóng)歷》。其策論《設(shè)立流動(dòng)黨員服務(wù)所》、《南岳“火文化”思考》、《城市設(shè)立工業(yè)園區(qū)宜慎重》、《水利建設(shè)要系統(tǒng)規(guī)劃》獲得省委、市委獎(jiǎng)勵(lì)，并且得到中央、省委有關(guān)部門的重視和采納。

　　研究地域文化，必須“有源可溯，有史可考，有據(jù)可查，有跡可尋，有物可證，有例可舉”，方能令人信服。弘揚(yáng)地域文化，必須“健康有益，承前啟后”，方能持續(xù)久遠(yuǎn)。南岳衡山的“火文化”就具備這些要件。認(rèn)識(shí)、了解、研究南岳衡山的“火文化”，一可以厘清什么是南岳衡山乃至衡陽(yáng)、湘南，抑或湖南的地域文化核心、源頭；二可以以文化為杠桿，撬動(dòng)整個(gè)衡陽(yáng)以及湖南的經(jīng)濟(jì)，尤其是旅游的發(fā)展；三可以讓整個(gè)城市、地域形象別開(kāi)生面、煥然一新。

　　一直以來(lái)，南岳衡山雖稱獨(dú)秀，但難以秀色獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。因?yàn)?，以秀名世的景區(qū)數(shù)不勝數(shù)。又以佛道共存為特色。然而，僅以地理意義上佛道場(chǎng)所共處一山，則難言特色。近年，又推出壽文化，則更勉強(qiáng)，也難以令人信服。且特色雜而多，就無(wú)所謂“特”。華山一個(gè)險(xiǎn)字，嵩山一個(gè)功字，泰山一個(gè)雄字，名動(dòng)天下，歷久彌香。南岳衡山用一個(gè)秀字，顯然難以概括南岳衡山諸多文化和風(fēng)光特點(diǎn)。做好“圣火文化”這篇文章，就是對(duì)南岳衡山文化的正本清源，是南岳衡山旅游發(fā)展、衡陽(yáng)文化新境界提升的必然選擇。

　　一、“火文化”的由來(lái)和依據(jù)

　　1、“火文化”是中華文明的重要組成部分。

　　(1)、宋朝陳田夫《總勝集》載：“祝融峰者，昔炎，黃之世，祝融君游息之所，因而名焉。”所謂祝融君，據(jù)李元度《南岳志》查考，他是黃帝六相之一，掌火官吏，官名“火正”，燧人氏發(fā)明了鉆木取火，卻不會(huì)保存火種，不會(huì)用火。祝融君帶領(lǐng)的一個(gè)部族，在南岳衡山過(guò)著狩獵生活，卻創(chuàng)造了保存火種的方法。黃帝南巡到此，便封祝融君為管理火的“火正官”，舉之為相。并靠他制作兵器，打敗了九黎氏族。又因?yàn)樗煜つ戏绞聞?wù)，黃帝封他為司徒,主管南方事務(wù)。

南岳圣帝即祝融火神像

　　(2)、《水經(jīng)注》說(shuō)：“衡山南有祝融冢。楚靈王之世，山崩，毀其墳，得營(yíng)邱九頭圖。”祝融君住在衡山，死后又埋在衡山。祝融君墓地所在，稱為“赤帝峰”。即南岳大廟后面的山峰。

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　　2、南岳衡山有得天獨(dú)厚的“火文化”資源，和無(wú)可爭(zhēng)辯的“火文化”歷史遺存。

　　(1)、南岳主峰名祝融，有祝融殿。供奉的是祝融君。這就是佛教、道教紛紛后來(lái)聚集南岳衡山的主要緣由和根本所在。

　　唐虞時(shí)代，就有東西南北四岳之稱。到了周朝，更增中岳，變成五岳。但是唐堯時(shí)的四岳，并非山名，而是主管方岳的官吏的職稱。每當(dāng)接待天子巡狩，那些用以放火發(fā)信號(hào)的高山，也就成了岳官的首府，居山高而尊者，也便叫做岳。衡山在五岳中處于最南邊，因此叫做南岳。一來(lái)，黃帝封祝融為司徒,主管南方事務(wù)，祝融當(dāng)初迎接天子巡狩，經(jīng)常在南岳衡山的最高峰放火發(fā)消息；二來(lái)，因?yàn)樽Ｈ谏瞄L(zhǎng)保存和使用火，并把本領(lǐng)傳給人們，為人類作出了很大貢獻(xiàn)。這就是南岳主峰之所以名祝融的重要原因。

　　祝融君經(jīng)過(guò)歷代帝王的神化和加官進(jìn)爵，制擬帝王，祀以國(guó)典?，F(xiàn)在山頂?shù)淖Ｈ诘钤鲜サ鄣睿魅f(wàn)歷年間(1573—1620)始建為祠。清乾隆十六年(1751年)下詔重建。民國(guó)二十一年，時(shí)任湖南省主席的何鍵又捐資重修。1982年南岳管理局重新翻修。

南岳大廟正殿，就叫圣帝殿，供奉的是南岳司天昭圣帝，即祝融火神。

　　(2)、南岳大廟正殿，就叫圣帝殿，供奉的是南岳司天昭圣帝，即祝融火神。歷代統(tǒng)治者對(duì)南岳火神都加賜封號(hào)。如唐初封為“司天霍王”，唐開(kāi)元年間又封為“南岳真君”，宋代加封為“司天昭圣帝”等。如今的“南岳圣帝”是1983年復(fù)制的，原像毀于文革期間。“南岳菩薩”、“南岳老爺”就是“南岳圣帝”的俗稱。香客也就是奔“南岳菩薩”、“南岳老爺”而來(lái)。實(shí)際上就是為了祭奠火神祝融君而來(lái)。

　　(3)、南岳大廟后面的山峰，就是赤帝峰，據(jù)《淮南子》記載，乃赤帝祝融死后墓葬之處?！端?jīng)注》說(shuō)：“衡山南有祝融冢。楚靈王之世，山崩，毀其墳，得營(yíng)邱九頭圖。”

　　(4)、據(jù)《周禮·職方志》、《春秋》、《星經(jīng)》諸書(shū)解釋，依照五行定方位，南方屬火。南岳即火岳。

　　(5)、南岳的形狀為朱雀。朱即紅、赤，朱雀也即“火文化”的象征物。清朝學(xué)者魏源的《衡岳吟》說(shuō)：“恒山如行，岱山如坐，華山如立，嵩山如臥，唯有南岳獨(dú)如飛，朱鳥(niǎo)展翅垂云大。”可謂得祝融之精髓。朱鳥(niǎo)歷來(lái)也作為南岳的象征。朱鳥(niǎo)是一種紅色的鳳凰。從楚人好鳳的古民俗民風(fēng)來(lái)說(shuō)，這種說(shuō)法是很有道理的。杜甫的詩(shī)《朱鳳行》就說(shuō)：“君不見(jiàn)瀟湘這山衡山高，山巔朱鳳聲嗷嗷。”有人又說(shuō)朱鳥(niǎo)就是朱雀。宋朝陳田夫《總勝集》“祝融峰”一條說(shuō)：“融頂形似朱雀頭，元?dú)馍线B熒星、太陽(yáng)，炎老君所治其中，主夏氣，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，使丙丁之神行天德，使已午之神正地氣。”道家歷來(lái)傳述朱雀主火，南方火德。這種說(shuō)它是祝融似朱鳥(niǎo)飛翔的自然形象和神學(xué)星卜的一種統(tǒng)一。

　　二、“火文化”的優(yōu)勢(shì)與影響

　　1、火是人類文明的起源和共同圖騰。文明無(wú)法回避火的作用?；鹣笳鞴饷鳌⑦M(jìn)取、朝氣、活力，是全人類的共同語(yǔ)言和不同民族的共同圖騰，宣傳上共鳴優(yōu)勢(shì)明顯，被接受力強(qiáng)。

　　2、有悠久的歷史。祝融氏不是神話傳說(shuō)中的人物，不是牽強(qiáng)附會(huì)的杜撰,而是黃帝時(shí)代的歷史人物。稍有傳統(tǒng)文化知識(shí)的人都知道。世界上,還有哪個(gè)民族能與5000年中華文明比歷史?還有哪個(gè)文明群體的人數(shù)能與中華民族相比?中華民族都是炎黃子孫的后代,祝融氏則是黃帝的大臣。據(jù)陳田夫《總勝集》序，祝融峰頂，周秦以前即有岳廟，用以祀祝融君。

　　3、“火文化”的影響力無(wú)可比擬。“火文化”在中國(guó)有廣泛深厚的民間崇拜，過(guò)日子叫“人間煙火”，傳宗接代叫“香火”，喬遷叫“搬火”或“過(guò)火”，興旺叫“紅火”，元宵節(jié)叫“燈火”，過(guò)小年要“敬火”，農(nóng)歷大年夜要烤“守歲火”。祝融峰是祝融火神所在地，稍有中國(guó)文化素養(yǎng)的人都懂得，不存在學(xué)術(shù)界、宗教界的爭(zhēng)議，是東方文化圈的共識(shí)，更具東方文化獨(dú)特魅力。圣火，在全球文化差異背景下獨(dú)具魅力。

　　4、“火文化”與體育宗旨天然契合。打“圣火文化”品牌，可以爭(zhēng)取成為奧運(yùn)會(huì)、全運(yùn)會(huì)、城運(yùn)會(huì)、工運(yùn)會(huì)、農(nóng)運(yùn)會(huì)等體育盛會(huì)的火炬采集地，極大地提高南岳衡山的國(guó)際知名度，資源開(kāi)發(fā)利用前景空前提升、廣闊，形象也從“壽”文化的落后僵化的氛圍煥然一新。(何況“壽比南山”之說(shuō)未有定論，爭(zhēng)議頗多!)

　　5、“火文化”包容性強(qiáng)。人們常說(shuō)“薪火相傳”，“火文化”本身就與長(zhǎng)壽相聯(lián)，與壽文化不沖突，還可以更加提升壽文化境界。佛教、道教本在圣火文化涵義之中，佛道共存特色更加突顯，也可印證“天下南岳，圣火之源”的歷史淵源、宗教地位?；鹕幌?，代表與黑暗、寒冷抗?fàn)?，而抗?zhàn)正是中華民族不屈不撓、生生不息的象征?？箲?zhàn)文化完全可以包含在圣火之中，意義更深。

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　　三、南岳衡山打“火文化”品牌的可行性

　　1、商機(jī)無(wú)限。無(wú)論是屬于哪個(gè)社會(huì)階層的人，無(wú)論從事什么職業(yè)，對(duì)于“火文化”都是接受，喜歡的。紅紅火火的勢(shì)頭，紅紅火火的前景，廣告好做，商品好賣。

　　2、有舉辦節(jié)會(huì)的成功經(jīng)驗(yàn)。南岳已成功地舉辦了八屆“壽文化”節(jié)，并且陸續(xù)舉辦了南岳廟會(huì)、“南岳千年佛教論壇”、“盛世梵唄·妙音禪韻”大型佛教音樂(lè)會(huì)、“做一天和尚撞一天鐘”等宗教文化活動(dòng)與形式多樣的節(jié)會(huì)。其完整的組織構(gòu)架、策劃營(yíng)銷隊(duì)伍、節(jié)會(huì)承辦經(jīng)驗(yàn)為挖掘“火神文化”打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　3、具備舉辦大型節(jié)會(huì)的接待能力。一是交通日趨便利。目前南岳距長(zhǎng)沙城區(qū)不到2個(gè)小時(shí)的車程，從京廣鐵路衡山站、京珠高速公路新塘出口驅(qū)車到南岳只需20分鐘。衡陽(yáng)至南岳的高速公路已通車，車程不到半個(gè)小時(shí)；潭衡西高速公路、武廣高速鐵路車站與南岳近在咫尺。二是接待條件不斷改善。有一批檔次較高的賓館酒店,游客服務(wù)中心和生態(tài)停車場(chǎng)。

　　四、“火文化”的具體操作方案

　　1、正確定位“火文化”的歷史地位。收集和發(fā)掘 “火神文化”史料、遺跡，組織力量廣泛收集整理散載于諸多歷史典籍中的祝融以火施化的各種傳說(shuō)。搜尋開(kāi)發(fā)衡岳大地上的“火神祝融”活動(dòng)遺跡及范土為金的古窯遺址、冶石為鐵的古爐遺址等。

　　2、打造“火文化”宣傳大平臺(tái)。開(kāi)設(shè)“火神文化”講壇、論壇。利用網(wǎng)絡(luò)平面媒體迅捷的優(yōu)勢(shì)，在知名媒體、網(wǎng)站開(kāi)設(shè)“火與人類文明”、“火與現(xiàn)代文明”、“南岳圣火”、“離火、艮土與兌金”等講壇、論壇。請(qǐng)學(xué)者講座，讓網(wǎng)民討論。

　　3、物化南岳火文化。在完善現(xiàn)有景點(diǎn)的基礎(chǔ)上，積極開(kāi)發(fā)一個(gè)體現(xiàn)南岳火文化的標(biāo)志性景點(diǎn)，建設(shè)一個(gè)大型的中華圣火園。同時(shí)開(kāi)發(fā)祝融圣火巨型雕像，尋訪并修復(fù)祝融墓地。建設(shè)民族或文化廣場(chǎng)。

　　4、定期舉辦聲勢(shì)浩大的“赤帝”祭祀活動(dòng)。根據(jù)史料記載祝融氏之后于荊地建楚國(guó)之說(shuō)，倡導(dǎo)荊楚之地的人們來(lái)南岳祭拜先祖——祝融氏。參照“黃帝”、“炎帝”的祭祀模式，舉行“赤帝”祭祀活動(dòng)。

　　5、舉辦“播火節(jié)”、“古樂(lè)會(huì)”等節(jié)會(huì)活動(dòng)。適時(shí)舉辦一些以展現(xiàn)“祝融教人使火、作樂(lè)通倫、勸化民眾”為主題的節(jié)會(huì)活動(dòng)；積極爭(zhēng)取各項(xiàng)重大賽事活動(dòng)來(lái)南岳采集火種、傳遞火炬。“他山之石，可以攻玉”，我們應(yīng)該充分利用湖南媒體在“娛”字上的優(yōu)勢(shì)，高雅與通俗結(jié)合、嚴(yán)謹(jǐn)與活潑一體，打造另一朵綻放的文化奇葩。

　　6、開(kāi)發(fā)“火文化”旅游產(chǎn)品。要打造衡陽(yáng)文化長(zhǎng)廊，“以火施化、啟蒙開(kāi)智”是不可缺失的一環(huán)。建議一是將南岳衡山的祝融傳火、狩獵和鄴侯書(shū)院，后山界牌瓷器制作、耒陽(yáng)的神農(nóng)種谷、制耜和蔡倫造紙，衡陽(yáng)縣的湘西草堂、曾熙故居、衡陽(yáng)市區(qū)的石鼓書(shū)院等遺跡，有機(jī)地組合成“文明之旅”旅游線路。讓南岳“心愿之旅”與衡陽(yáng)“文明之旅”雙翼齊飛。二是研制“火文化”系列旅游紀(jì)念品。如赤帝圣像、炎帝圣像、祝融傳火圖、上古石鍋和陶釜等。三是征集南岳衡山徽標(biāo)——朱雀騰飛圖。

　　7、組織編輯出版“火神文化”作品。在原佛教音樂(lè)館的基礎(chǔ)上，打造一部以南岳衡山深厚文化為背景，融合宗教音樂(lè)、歷史故事、神話傳奇為一體的大型演藝精品。在收集整理史料的基礎(chǔ)上，組織力量出版一些“火文化”書(shū)籍和音像制品。如“火的起源”、“祝融傳”、“祝融戰(zhàn)蚩尤”、“祝融戰(zhàn)三苗”等。編排一些“火神祝融”傳說(shuō)的折子戲，在南岳廟會(huì)期間演出。通過(guò)市場(chǎng)化運(yùn)作，大手筆、精包裝，建設(shè)好具有濃郁地方特色的文化娛樂(lè)演出中心。