南禪和南岳的相互影響

南岳采茶

南岳方廣寺

　　文/泓致 圖/周厚軍

　　從禪宗在中國(guó)的發(fā)展看來(lái)，南岳無(wú)疑是起到了非常關(guān)鍵的作用。禪宗對(duì)南岳的文化、風(fēng)俗、歷史產(chǎn)生了重大的影響。

　　慧能南宗的禪法，與先秦的道家、儒家在思想理念上有一致之處。南禪在中國(guó)能夠得到迅速發(fā)展，主要是文化的包容性，它吸納了道家、儒家的一些精華，變成了自己的東西。即中國(guó)化，簡(jiǎn)單化。

　　慧能講求頓悟成佛，強(qiáng)調(diào)自識(shí)本性，這與孔子講的“我欲仁，斯仁至矣”，你看這是很相近的。孟子也講過(guò)“人皆可以為堯舜”，這個(gè)與禪宗所講的“眾生是佛”，也是異曲同工。也就是說(shuō)在作圣與作佛問(wèn)題上是基本一致的。

　　禪宗要求擺脫內(nèi)在的一些束縛，在無(wú)限的追求中，追求自我，追求本體，這個(gè)“不立文字”，比道家的“得魚(yú)忘筌”更進(jìn)了一步。

　　實(shí)際上馬祖道一提出的平常心是道，吸收了中國(guó)的玄學(xué)，是典型的中國(guó)化。正因?yàn)槎U宗吸納了中國(guó)的玄學(xué)，吸收了儒家一些好的東西，所以在當(dāng)時(shí)的南岳，在文化上來(lái)說(shuō)應(yīng)該形成了一個(gè)相對(duì)開(kāi)放的，或者說(shuō)比較開(kāi)放的一個(gè)文化系統(tǒng)，具有不斷累積、不斷完善的功能。新舊可以和諧共處，佛道可以冶于一爐。你看現(xiàn)在的南岳大廟，東邊東八宮，道教的，西邊西八寺，佛教的；中軸線，即南岳大廟的廟門(mén)叫欞星門(mén)，儒家的。這個(gè)欞星門(mén)一般不能掛的，因?yàn)闄粜鞘翘焐系奶焯镄牵砣瞬泡叧?。在中?guó)，能夠在廟上掛欞星門(mén)的，除了孔廟以外，南岳估計(jì)是第二家。因?yàn)閽鞕粜情T(mén)有三個(gè)條件：第一，廟宇氣勢(shì)宏偉，規(guī)模大。南岳大廟是按照北京故宮建筑風(fēng)格設(shè)計(jì)的，有“江南小故宮”之稱。第二，必須是人才輩出的地方。我們湖南就有“惟楚有才，于斯為盛”之說(shuō)。第三，皇帝賜封。你們到南岳大廟去看一看，皇帝賜封的匾額很多，南岳大廟如此，整個(gè)南岳山如此。寺廟道觀書(shū)院，融為一體，也可以說(shuō)是各參各的道，各參各的禪，各讀各的書(shū)吧。相互包容，互相尊重，和諧相容，萬(wàn)物相生。正因?yàn)槟显赖纳剿U境，各種不同的文化特質(zhì)的共存使得南岳衡山更加豐富多彩，更加生機(jī)勃勃。

　　講南禪的圓融就是講南岳的圓融。這個(gè)我們近代有個(gè)學(xué)者對(duì)南岳作了一個(gè)這樣的描繪，在高臺(tái)寺的石壁上，寫(xiě)有“雍容大雅”四個(gè)字。這四個(gè)字是1937年中山大學(xué)的校長(zhǎng)鄒魯寫(xiě)的，他說(shuō)過(guò)這樣一段話：“我春天在黃山小住，然后到九華、匡廬漫游，至衡山，俊奇秀美，諸山各有大觀，而雍容大雅，惟南岳足以當(dāng)之”，就是九華也好，廬山也好，黃山也好，峻奇秀美，群山各有大觀，而“雍容大雅”惟南岳足以當(dāng)之，我們不妨把這四個(gè)字解釋一下：

　　雍——從字面上解釋就是和諧

　　容——應(yīng)該就是說(shuō)包容，圓融

　　大——就是廣大，你看禪宗里面叫做日月懸掛，天真自然。

　　雅——就是高尚、智慧，或者說(shuō)是文明。

　　和諧、圓融、廣大、文明，這四點(diǎn)應(yīng)該說(shuō)是對(duì)南岳山水，南岳文明的贊頌。

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　　南岳是中華民族和諧共存的一個(gè)典范。南岳大廟也更是佛道儒共存共榮的樣板。我走過(guò)很多山，儒道兩家的山是有，但是儒道佛三家在一起，共存共榮的，我看天下也就南岳大廟一家了。三教共同尊奉南岳圣帝——祝融氏。相傳祝融氏是黃帝軒轅氏手下的大臣，管理南岳以后尊為火神。經(jīng)歷代皇帝加封，就成了今天的圣帝。所以，三種文明，三種文化有機(jī)地融合，使南岳成為了一座經(jīng)久流傳的和諧文明之山。

　　禪宗對(duì)中國(guó)思想與文化的影響，不光在圓融、和諧，也體現(xiàn)在世俗生活的各個(gè)方面，飲食坐臥皆是禪，比如中國(guó)特有的茶文化，就與南岳淵源頗深。

　　關(guān)于茶的起源，相傳菩提達(dá)摩法師從海上來(lái)到中國(guó)以后，進(jìn)行了九年的禪定。前面三年都不錯(cuò)，到了第四年的時(shí)候，他感到堅(jiān)持不下去了，但為了實(shí)現(xiàn)傳法誓言，就把自己的兩個(gè)眼皮割下，擲于地上。擲眼皮的地方后來(lái)長(zhǎng)出了兩顆小樹(shù)。到了第八年的時(shí)候，睡魔侵入，達(dá)摩又感到堅(jiān)持不住了，就把兩棵樹(shù)上的葉子煎水喝，終于完成了九年禪定的誓言。那種樹(shù)上的葉子就是今天的茶葉。

　　這個(gè)傳說(shuō)不管有沒(méi)有根據(jù)，南岳茶葉的種植在唐代時(shí)應(yīng)該就非常地興盛了。陸羽的《茶經(jīng)》里面說(shuō)過(guò)：“茶出南山者，生衡山縣山谷。”當(dāng)時(shí)，南岳的寺廟叢林制度日趨完善，寺廟叢林制度是指寺廟有寺有產(chǎn)了。南岳的僧侶們叫做“一日不作，一日不食”，即：一天不勞作，一天就不吃飯。勞作做什么呢?就是種茶葉，搞勞動(dòng)。

　　南岳的高山云霧茶，作為宮廷貢品，生長(zhǎng)在南岳衡山800米到1000米的海拔高度上，也就是南岳衡山現(xiàn)在的華蓋峰一帶。相傳進(jìn)貢的茶葉都是廣濟(jì)寺的少尼們手搓而成。宋代著名的理學(xué)家張喝了這種茶后，賦詩(shī)中云：“浮甌雪色喜初嘗，中有祝融風(fēng)露香。”也就是說(shuō)南岳茶味，有風(fēng)和霜露之美。

　　由于茶禪文化的發(fā)展，南岳農(nóng)耕并重的傳統(tǒng)得到進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。在得道的高僧來(lái)看，茶與禪，茶味禪味是同一種興味。一杯茶，品人生沉浮；平常心，造萬(wàn)物世界。清代有個(gè)破門(mén)和尚寫(xiě)了這樣一首茶詩(shī)：“破門(mén)破屋破沙鍋，住在溪邊煮月多，挑擔(dān)柴來(lái)云一捆，拾些橡粟老煙波。”

　　近代八指頭陀也是南岳一個(gè)著名的和尚，他也有這樣一首采茶詩(shī)：“清明時(shí)節(jié)景更嘉，杜鵑紅發(fā)滿山花，幾回閉戶提籃出，微雨晴時(shí)采嫩茶。”你看，一幅多么優(yōu)美的圖畫(huà)啊。禪與詩(shī)，詩(shī)與茶融為一體。農(nóng)耕并重，清幽自在，悠然自得，禪茶一體，使南岳成為人們向往的禪茶文化之仙源。

　　隨著以南岳為中心的南禪學(xué)說(shuō)的傳播，在潛移默化之間，對(duì)中國(guó)近代的思想文化產(chǎn)生了深刻的影響，“大儒皆到南岳來(lái)”，梁?jiǎn)⒊踔翑嘌裕?ldquo;宋儒皆從佛書(shū)來(lái)”。

　　從學(xué)者的研究角度來(lái)看，南禪對(duì)宋明理學(xué)的影響決非空穴來(lái)風(fēng)。它的影響是非常深刻的，因?yàn)樗蚊骼韺W(xué)是一種唯心主義，和佛教的南禪是有共同之處。比如朱熹提出的“存天理，滅人欲”就和佛教的“生滅法”，“有生才有死，有死才有生，諸法因緣生，諸法因緣滅。”有著異曲同工之處。

　　宋明的理學(xué)吸收了南禪唯心主義思想。明代的理學(xué)家王陽(yáng)明提出的“心即是理”“心外無(wú)物”與南禪的“心即是佛”也有著異曲同工之妙。

　　不但“宋儒皆從佛書(shū)來(lái)”，翻開(kāi)一部南岳志，我們可以看到一個(gè)奇特的現(xiàn)象，就是大儒皆到南岳來(lái)。他們到南岳做什么啊，我看不僅僅是游山玩水，更是一種文化的體驗(yàn)。

　　比如最早到南岳來(lái)的宋代大理學(xué)家胡安國(guó)、胡宏父子，在南岳講《春秋》，就迷戀上了這個(gè)地方，就不走了，子孫繁衍，造就了南岳現(xiàn)在眾多的胡氏后代。

　　朱熹、張也到過(guò)南岳，1167年，他們?cè)谠缆磿?shū)院會(huì)講以后，到衡陽(yáng)的石鼓書(shū)院講學(xué)，并專程到南岳方廣寺。兩人“七日詩(shī)百首”，其中，朱熹有一首很有名的詩(shī)，“我來(lái)萬(wàn)里駕長(zhǎng)風(fēng)，絕壑層云許蕩胸。濁酒三杯豪氣發(fā)，朗吟飛下祝融峰。”應(yīng)是這時(shí)寫(xiě)的。慢慢地，南岳成為儒家活動(dòng)的圣地，理學(xué)家的天堂。后人在方廣寺佛教叢林地盤(pán)上建起了“二賢祠”，就是為了紀(jì)念朱熹、張兩位大儒。

　　與南岳有著不解之緣的還有一個(gè)人，就是后世稱之為“南國(guó)儒林第一人”，與西方黑格爾同樣耀眼的哲人——王

{Ky:PAGE} 船山。王船山住在南岳方廣寺蓮花峰下的姜齋灣，自號(hào)“蓮花老人”，“姜齋老人”。王船山在這里著書(shū)立說(shuō)十八載，探討哲學(xué)的真諦。他是湖湘文化的集大成者，了不起的哲學(xué)家，他是衡陽(yáng)人民的驕傲。

　　最近我到廣濟(jì)寺去了一趟，廣濟(jì)寺的主持宗顯法師跟我講，南岳逶迤八百里，七十二峰盡是人文道場(chǎng)，這樣就構(gòu)成了一個(gè)湖湘文化的地理長(zhǎng)廊，加上有千里湘江的殷勤呵護(hù)，自然得到大儒們的特別青睞。所以我們可以這么說(shuō)，南岳衡山文化上的兼容并蓄，使它成為湖湘文化的重要源頭，擁有仁山智水之圣境。

　　南禪對(duì)后世詩(shī)歌、文學(xué)也產(chǎn)生了深刻的影響。唐代以后，名士們引禪入詩(shī)的現(xiàn)象相當(dāng)普遍，顯示了佛禪思想深入中國(guó)文化的力量。

　　康有為的“唐宋兩代皆六祖派”的說(shuō)法，是有根據(jù)的。我們知道，南禪的興起與唐詩(shī)的興盛幾乎在同一時(shí)期。盛唐時(shí)代的李杜，幾乎與馬祖、石頭同一時(shí)期。唐代著名詩(shī)人王維，寫(xiě)了《六祖能禪師碑銘》。他很多五言絕句：“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響，返景入深林，復(fù)照青苔上。”“人閑桂花落，夜靜春山空，月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中”等非常有禪意，非常優(yōu)美。唐代詩(shī)人李白、杜甫、白居易、元稹，以及小李杜(即李商隱、杜牧)，他們的詩(shī)歌無(wú)不沾上禪味。

　　到了宋代，受禪意影響更為深刻，宋代的蘇軾、王安石、黃庭堅(jiān)等大師的作品禪味很濃。北宋南渡以后，陸游、范成大、楊萬(wàn)里等大師的詩(shī)歌與佛教更是結(jié)下了不解之緣。

　　詩(shī)人喜歡作詩(shī)，和尚喜歡參禪，說(shuō)禪。在南岳這座名山中，詩(shī)中有禪，禪中有詩(shī)，已經(jīng)不能截然分開(kāi)。比如韓愈描寫(xiě)祝融峰的：“萬(wàn)丈祝融拔地起，欲見(jiàn)不見(jiàn)輕煙里”；黃庭堅(jiān)寫(xiě)祝融峰的：“上觀碧落星辰近，下視紅塵世界遙。”；李白描寫(xiě)方廣寺的“圣寺閑棲睡眼醒，此時(shí)何處最幽清，滿窗明月天風(fēng)靜，玉時(shí)聞一兩聲”等，這些描述南岳優(yōu)美風(fēng)景的詩(shī)歌無(wú)不富有禪意。

　　在受到南禪風(fēng)格影響的詩(shī)人中，南岳詩(shī)僧是詩(shī)苑中的另類奇葩。他們不但風(fēng)格獨(dú)特，而且影響深遠(yuǎn)。在唐代的時(shí)候有個(gè)著名詩(shī)人齊己，他是南岳的和尚。他寫(xiě)了很多好詩(shī)，因他頸子上有個(gè)瘤子，人們戲稱為“詩(shī)囊”。“藏雨并棲紅杏密，避人雙入綠楊深。曉來(lái)枝上千般語(yǔ)，應(yīng)與桃花說(shuō)舊心。”便是其中的佳作。

　　還有個(gè)詩(shī)僧叫做懶殘和尚，他寫(xiě)的《放歌》：“世事悠悠，不如山丘，臥藤蘿下，塊石枕頭，不朝天子，豈羨王侯，生死無(wú)慮，更復(fù)何憂。”也是禪意濃濃。到了近代更是出了一個(gè)大詩(shī)人，大詩(shī)僧——八指頭陀。

　　八指頭陀是近代大儒王闿運(yùn)的弟子，王闿運(yùn)在衡陽(yáng)東洲島的船山書(shū)院講學(xué)時(shí)，有三個(gè)高足，一個(gè)叫楊度，一個(gè)是齊白石，再一個(gè)就是八指頭陀。八指頭陀的詩(shī)禪味更濃：“禪宮寂寂白云封，枯坐蒲團(tuán)萬(wàn)慮空。定起不知天已暮，忽驚身在明月中。”他在《答柳溪居士》寫(xiě)道：“何必山巔與水涯，安心隨處便為家，有人問(wèn)我西來(lái)意，笑指長(zhǎng)天落晚霞。”在《暑月訪龍?zhí)都亩U上人》寫(xiě)道：“一瓶一缽一詩(shī)囊，十里荷花兩袖香。只為多情尋故舊，禪心本不在炎涼。”這些詩(shī)意境空靈，不著塵相，堪稱詩(shī)中上品。所以在南岳，“詩(shī)為禪家添錦繡，禪為詩(shī)家切玉刀”，詩(shī)與禪親如兄弟，南岳名山也是一部清新靚麗、超凡脫俗的詩(shī)歌大集。

　　禪宗文化因南岳的山水而興盛，而廣大，而精深，南岳衡山也因?yàn)橛卸U宗的文化而生動(dòng)，而絢麗，而多彩。南岳經(jīng)過(guò)千百年的錘煉，應(yīng)該說(shuō)積淀了豐厚的文化底蘊(yùn)，南岳衡山已經(jīng)成為宗教圣地、文化重地和生態(tài)福地，成為一座經(jīng)久流傳，舉世聞名的和諧之山，長(zhǎng)壽之山。

　　最后我用一句話作為本講的結(jié)束語(yǔ)：禪宗文化是一盞智慧之燈，南岳衡山是一部讀不完的浩瀚的、厚重的文化大書(shū)。