文/泓致　　圖/周厚君

　　禪宗文化是一盞智慧之燈，南岳衡山是一部讀不完的文化大書。從禪宗六祖創(chuàng)立南宗以來，南岳以香火之盛，寺院之多，名禪師之眾奠定了其在中國宗教史上的崇高地位。探禪宗之源不可不去南岳衡山，察人生之奧妙也不能不去南岳衡山。禪宗文化因南岳的山水而興盛、廣大、精深，作為“五葉流芳”的禪宗文化發(fā)源地，南岳衡山也因禪宗的文化而生動、絢麗、多彩。本埠雅士泓致先生從南岳衡山與禪宗文化的關(guān)聯(lián)入手，仿佛對一草一木倒背如流的導(dǎo)游，帶你探索南岳這部文化大書的謎底。本報(bào)擬分三期推出泓致先生力作《南岳衡山與禪宗文化》，以饗讀者——

　　南岳衡山從它的首峰衡陽回雁峰到長沙的岳麓山下，逶迤連綿八百里，像一條巨龍，縱臥在湘楚大地上。鐘靈毓秀的南岳衡山，養(yǎng)育了一代又一代的湖湘兒女。大家知道，天下五岳，南岳獨(dú)秀。近代魏源也說過：“泰山如坐，嵩山如臥，華山如立，北恒如行，唯有南岳獨(dú)如飛。”一個(gè)“秀”字，一個(gè)“飛”字，應(yīng)該說是把南岳的神韻展露無遺。

　　但是我覺得，南岳更有魅力的地方，應(yīng)該是它那佛道文化的源遠(yuǎn)流長，湖湘文化的博大精深。今天我們就一起來讀讀南岳這本書，講一講禪宗，挖掘一下南岳的文化內(nèi)涵，展示南岳的文化魅力，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。為我們的文化發(fā)聲，為我們的旅游壯色。

　　一、南禪之淵源

　　已故的全國政協(xié)副主席，也就是中國佛教協(xié)會的會長趙樸初說過這么一段話：“談佛教不能不談禪宗，談禪宗不能不談南禪，談南禪不能不談南岳，南岳是出祖師爺?shù)牡胤健?rdquo;由此可見南岳在中國佛教發(fā)展史上的地位和分量。所以我們今天就要介入這個(gè)題目——什么是禪宗?這里我想先引用一首意味深長的禪詩：“我心如明月，寒潭清皎潔，無物可比擬，教我如何說。”怎么解釋它，在后面我們應(yīng)該會慢慢悟出其中的道理。禪是梵語，翻譯出來是禪定，意思就是止觀、靜慮、冥想。禪宗是佛教傳入中國以后形成的八大派別中最有中國特色、影響最大、傳播最為久遠(yuǎn)的一個(gè)宗派，禪宗的核心內(nèi)容主張就是我心即佛，明心見性，不立文字，以心傳心。

　　在今天看來，禪既是一種宗教，也是一種生活的智慧，既是一種信仰，也是一種哲學(xué)思維方式。禪既出世又入世，既肯定理性，又超越理性，既面對現(xiàn)實(shí)，又超越現(xiàn)實(shí)。它要求人們超越語言文字，透過種種現(xiàn)象去感悟宇宙人生的真諦。那么，在一千多年的歲月里，禪宗又是怎樣發(fā)展起來，并最終形成哪些特點(diǎn)呢?

　　禪宗的創(chuàng)始人是古印度人菩提達(dá)摩，他是南梁大通年間從海路，就是現(xiàn)在的南海，據(jù)說從廣州番禺上岸到達(dá)中國的，他到中國以后就到處游歷，宣傳禪法，在嵩山少林寺就遇到了斷臂立志的慧可，這個(gè)慧可也是不得了，他為了學(xué)習(xí)佛法，把自己的手臂砍斷，以明自己心志。達(dá)摩嘉其志，就把禪法傳授給他。以后這個(gè)慧可傳給僧璨，僧璨傳給道信，道信傳給弘忍，這師徒五代就是后世人尊稱的初祖、二祖、三祖、四祖、五祖。

　　五祖弘忍以后，出了一個(gè)關(guān)鍵性的人物。這個(gè)人物是誰啊?他就是六祖慧能?；勰芎髞砩踔帘徽J(rèn)為是中國禪宗的真正的創(chuàng)始人?；勰芫烤褂惺裁簇暙I(xiàn)，對中國的禪宗為什么能產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響?這里我簡單介紹下，慧能其人其事。

　　慧能本姓盧，來自嶺南山區(qū)一個(gè)不識字的農(nóng)民，也就是今天的廣東云浮新興縣，他三歲喪父，靠打柴為生奉養(yǎng)母親。有一次聽到有人誦念《金剛經(jīng)》，感覺很好，就決定出家學(xué)佛?；勰馨涯赣H安頓好以后，就走到了現(xiàn)在的湖北黃梅，到了五祖弘忍傳法的東山寺參拜五祖弘忍大師。弘忍問他：“你是哪里人?到我這來做什么?”他說：“我是嶺南人，新州百姓。我到這來禮拜和尚，不求其它，唯求作佛。”弘忍大師接著呵責(zé)他說：“你是嶺南人，蠻夷之地，怎么能夠作佛?”慧能從容地回答：“人有南北之分，佛性沒有南北之分，我們?nèi)伺c人之間，都可以超越自我，成佛作祖。”

　　弘忍心里覺得慧能很有覺悟，是個(gè)人才，就把他留下來舂米，做點(diǎn)雜活。實(shí)際上也是磨練他。

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　　弘忍快要圓寂的時(shí)候，很想找一個(gè)好的接班人，他就把弟子們叫來說：“你們學(xué)了這么久了，誰能領(lǐng)會佛法真諦，寫一首偈子給我，我覺得他有感覺，就把佛法和袈裟傳授給他。”當(dāng)時(shí)弘忍最著名的弟子神秀，書讀得最好，法學(xué)得最好，就在墻壁上寫了一首偈子：

　　身是菩提樹，心如明鏡臺；

　　時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。

　　大家一看，寫的真好，不愧為上座弟子。這時(shí)，慧能卻跑出來說：“我也有一首”，他就請人把他的一首偈語，寫在神秀偈語的旁邊，慧能是這么寫的：

　　菩提本無樹，明鏡亦非臺；

　　本來無一物，何處染塵埃!

　　五祖一看，心里想：“不得了。”他心里很高興，口頭上卻不說，并把慧能的偈語擦掉了。到了晚上，五祖秘密地把慧能叫來身邊，把佛法傳授給了他，這樣慧能就成為了禪宗的六祖。

　　神秀和慧能這兩首偈語，代表了后來中國禪宗兩種走向，形成了禪宗的南北兩派或者南北兩宗。北宗以神秀為代表，它主張漸修，活動的地方主要在北方。南宗以六祖慧能為代表，主張頓悟，主要活動在南方，以韶關(guān)、曹溪為中心。后來南宗的影響日益擴(kuò)大，它的簡單化，它的中國化為大眾所接受，逐步取代了北宗，成為中國禪宗，甚至是中國佛教的主流。

　　這里還有一段這樣的故事，慧能回到廣東以后，隱姓埋名十五年，后來在廣州法勝寺也就是今天的光孝寺正式出家，以后到了韶關(guān)的南華寺。他在南華寺傳教說法37年，他的言行被他的弟子輯錄成冊，就是現(xiàn)在的《六祖壇經(jīng)》。在佛教中，只有佛祖釋迦牟尼的言行記錄被稱為“經(jīng)”，在中國能稱作“經(jīng)”的，只有慧能一人。

　　偉人毛澤東說過一段關(guān)于六祖慧能的精辟論述：“慧能主張佛性人人皆有，創(chuàng)頓悟成佛之學(xué)，一方面使繁瑣的佛教簡易化，一方面也使從印度傳入的佛教中國化。”因此，慧能被視為禪宗的真正創(chuàng)始人是有根據(jù)的。

　　今天也有很多人認(rèn)為，慧能是從群眾中來，到群眾中去的一個(gè)了不起的平民思想家。

　　慧能成為禪宗一個(gè)劃時(shí)代的人物后的數(shù)十年時(shí)間，修習(xí)南禪的佛教徒呈現(xiàn)幾何級數(shù)增長，形成春秋鼎盛之勢。而南岳衡山與禪宗的淵源，也就肇始于這個(gè)時(shí)候。

　　那么，誰又是南岳禪宗的第一祖師爺呢?

　　這個(gè)南岳禪宗第一祖師爺當(dāng)推懷讓和尚?；勰軅鞣ㄓ泻芏喔咄剑渲杏袃蓚€(gè)是最有名氣的，也應(yīng)該是學(xué)得最好的，一個(gè)是湖南南岳的懷讓，一個(gè)是江西青原的行思。六祖以后，袈裟不再外傳，但是懷讓還是被后世尊為禪宗七祖。當(dāng)時(shí)，懷讓修行在今天的南岳衡山福嚴(yán)寺，大家到福嚴(yán)寺去看，山門上有這么一副對聯(lián)：“六朝古剎”、“七祖道場”，橫批是“天下法院”。這就是七祖懷讓在南岳弘法講法的地方。

　　懷讓是一個(gè)卓越的教育家，他的教育方法，在以后漫長的封建社會佛教界里，占據(jù)統(tǒng)治地位。這里，我先說一個(gè)懷讓點(diǎn)化道一的故事。在佛教里面叫做公案。

　　南岳半山腰，有個(gè)四川來的道一和尚在那打坐。他姓馬，叫道一,被后人尊稱為馬祖道一。懷讓想點(diǎn)化他,就每天拿著一塊磚頭在他身旁去磨。道一每天都在打坐，懷讓就每天在旁邊磨磚頭，幾天后，道一坐不住了，就問懷讓和尚：“你磨磚干什么?”懷讓回答說：“磨鏡子。”道一說：“和尚，鐵棒可以磨成針，但是磚頭怎能磨成鏡?”懷讓回答說：“我磨磚不能成鏡，你打坐豈能成佛啊?”馬祖心里頓時(shí)明白了一半?，F(xiàn)在看來，懷讓實(shí)際上是用一種形體語言，也可以說現(xiàn)在的行為藝術(shù)，在闡述自己的觀點(diǎn)。

　　懷讓繼續(xù)點(diǎn)化道：“我們趕著牛車去一個(gè)地方，車不走了，是打牛，還是打車?”道一回答說：“當(dāng)然打牛。”懷讓又說：“對啊。既然是打牛，那么佛是打坐嗎?”“不是。”“既然佛不是打坐，打坐能成佛嗎?”“不行。”道一終于明白了禪宗“明心見性”的道理，后來成為了懷讓的得意弟子。

　　因?yàn)槎U宗是主張頓悟，明心見性，頓悟成佛。它是要摒棄苦行苦修，那種經(jīng)院式的作法。馬祖后來也成為了中國南禪發(fā)展史上一個(gè)關(guān)鍵性的領(lǐng)袖人物。

　　馬祖的禪學(xué)思想非常豐富。他是主張“即心是佛——非心非佛——平常心是道”。因?yàn)樗窃诹婊勰艿幕A(chǔ)上，把禪宗的理論、禪宗的思想，形成了一個(gè)內(nèi)涵豐富、邏輯嚴(yán)密、逐漸遞進(jìn)的思想體系。特別是平常心是道，它吸收了中國道教玄說的思想。

　　道一的門下弟子很多，著名的弟子有一百三十九人。他后來到江西傳法，因此后世稱為“江西馬祖”。“溈仰宗”、“臨濟(jì)宗”這兩派就出于他的門下。