[ 摘 要] 南岳的旅游資源極為豐富, 尤其是其宗教旅游資源頗具開發(fā)價值, 但是在當(dāng)前, 南岳的宗教旅游資源開發(fā)尚不足。文章分析了南岳宗教旅游資源的開發(fā)現(xiàn)狀, 針對存在的問題, 提出了一系列開發(fā)南岳宗教旅游的方案, 以把南岳的宗教旅游資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的社會效益、經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益, 把南岳旅游業(yè)做大做強(qiáng)。

　　[ 關(guān)鍵詞] 南岳; 宗教旅游資源;開發(fā)

　　宗教是一種社會歷史現(xiàn)象, 是一種文化現(xiàn)象。它是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分, 是一種極富東方人文特色的重要旅游資源。宗教文化所蘊(yùn)含的東方智慧之光, 所承載的華夏民情風(fēng)俗, 所表現(xiàn)的特殊宗教形式, 所產(chǎn)生的增福延壽力量,使得海內(nèi)外游客為之流連忘返。同時, 宗教文化崇尚自然的生活方式以及對生命意義的終極關(guān)懷等, 都與當(dāng)今世界回歸自然的旅游潮流生態(tài)旅游、綠色食品保健旅游、森林旅游等旨趣相吻合。對宗教文化與宗教景區(qū)的旅游資源合理、有效、有序的開發(fā), 不僅可以完善原有的旅游資源、拓展旅游市場, 產(chǎn)生可觀的經(jīng)濟(jì)效益, 而且有助于宗教文化發(fā)揚(yáng)光大。

　　一、 開發(fā)南岳宗教旅游資源的現(xiàn)實(shí)意義

　　( 一) 豐富人們的休閑旅游活動項(xiàng)目, 提高南岳的旅游吸引力。宗教旅游資源主要包括宗教本身和宗教建筑、宗教藝術(shù)等在內(nèi)的宗教文化以及宗教感應(yīng)氣氛。旅游者在宗教圣地 可休閑、可游覽觀賞自然風(fēng)光、還可以從環(huán)境特征、建筑特征和宗教儀式活動等方面增加游興, 了解宗教的經(jīng)典、教義和宗教文化。在這些宗教旅游資源中, 宗教建筑是極為醒目的宗教物質(zhì)文化景觀,它們?yōu)樽诮绦磐教峁┝艘粋€舉行儀式的場所。宗教建筑與在其中舉行的各種宗教儀式形成了一種濃厚的、強(qiáng)烈的動靜結(jié)合的宗教景觀, 具有獨(dú)特的特征和內(nèi)涵。這些獨(dú)特性正是激發(fā)游客的探究欲望, 滿足他們好奇心的內(nèi)在依據(jù)。因此, 把這些宗教資源開發(fā)出來, 能夠讓游人更好地在獲取各種知識的基礎(chǔ)上開闊視野、深化知識,從而充實(shí)和豐富他們的休閑旅游活動內(nèi)涵。

　　( 二) 拉動旅游消費(fèi)市場, 發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)。南岳宗教旅游資源蘊(yùn)涵著豐富的文化內(nèi)涵, 具有廣度和深度的優(yōu)勢, 開發(fā)利用其內(nèi)在的文化價值, 可形成人文景觀和自然景觀于一體的宗教文化名勝, 因此可以吸引眾多游人, 從而增加南岳旅游區(qū)的經(jīng)濟(jì)收入。換句話說, 開發(fā)南岳宗教旅游資源, 一方面可以滿足游人需要更多地了解人類傳統(tǒng)文化的時代要求,另一方面大量客源的到來可以繁榮南岳旅游市場, 拉動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展, 促使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的良性發(fā)展, 解決剩余勞動力的就業(yè)問題, 從而達(dá)到推動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的。 {Ky:PAGE}

　　二、南岳宗教旅游資源現(xiàn)狀分析

　　南岳一直以來宗教盛行, 有著較多的宗教資源, 這些資源都是可以用來開發(fā)旅游業(yè)的, 因此都屬于宗教旅游資源疇。

　　( 一) 南岳目前存在的主要宗教旅游資源。南岳目前存在宗教旅游資源比較多, 主要集中在佛教和道教方面。

　　1、佛教方面。南岳衡山是中華五岳名山之一。其宗教文化博大精深, 特別是佛教文化歷史悠久、內(nèi)容豐富。佛教于南朝梁天監(jiān)年間傳入南岳。佛教在南岳奠基是慧思大師,他于陳光大二年率眾徒40 余名從河南來南岳。弘法十年,他創(chuàng)新理論, 成為中國第一個佛教宗派天臺宗三祖。宗派的創(chuàng)立, 標(biāo)志佛教開始中國化。

　　南岳佛教傳承最盛、影響最大的應(yīng)為禪宗。南岳禪宗,幾乎全屬六祖慧能法脈。已故的中國佛教協(xié)會會長趙樸初居士說:談中國的佛教離不開禪宗, 談禪宗離不開南禪, 談南禪離不開南岳, 南岳是出祖師的地方。祝圣寺就是承遠(yuǎn)、法照兩代宗師的道場。他們在中國佛教史、哲學(xué)史上有重要地位。南岳佛教一千多年來長盛不衰。直至近代, 明真、巨贊、靈濤、寶生等一批大德高僧, 影響巨大。今天, 南岳佛教仍然香火鼎盛, 人才輩出。祝圣寺、福嚴(yán)寺、南臺寺、上封寺均被國務(wù)院公布為漢傳地區(qū)佛教全國重點(diǎn)寺院, 文化內(nèi)涵深厚, 宗教活動不斷, 既是重要的弘法利生場所, 也是著名的人文景觀。

　　2、道教方面。南岳自黃帝劃野, 就列為方岳, 為千古名山。這里的群峰疊翠, 朝暉夕映, 林壑幽深, 泉甘藥豐和冬暖夏涼的自然條件, 為先秦的道家和道教徒提供了優(yōu)越的修道條件,南岳九仙現(xiàn)在保存的道教方外詩有三百多首, 道教本身的發(fā)展歷史是南岳文化歷史的重要組成部分。民國期間, 日本帝國主義侵入中國, 在中華民族存亡的關(guān)鍵時刻, 南岳的道教徒積極投入了抗日救亡運(yùn)動。南岳三元宮住持劉光 任南岳佛道救難協(xié)會副會長, 在老一輩無產(chǎn)階級革命家周恩來、葉劍英及郭沫若、田漢等人的直接指導(dǎo)下, 帶領(lǐng)青壯年道教徒在南岳、衡山、湘潭、長沙等地, 宣傳抗日, 救濟(jì)難民, 做了大量工作, 他們的愛國抗日行動受到全國人民的贊揚(yáng)。南岳淪陷后, 許多道教徒, 拿起了槍桿參加了抗日游擊隊(duì)與日寇浴血奮戰(zhàn), 有的為國捐軀。他們?yōu)閲鵀槊褡逋見^斗不怕犧牲的可歌可泣事例, 為南岳道教譜寫了光輝的一頁。道教建筑是凝固的藝術(shù), 它充分體現(xiàn)了道家王法地、 地法天、天法道、道法自然 的思想。道教建筑裝飾也鮮明地反映了道教追求吉祥如意、延年益壽、羽化登仙的思想。比如: 道教在宮觀建筑上描繪日月星云、山水巖石, 寓意光明普照、堅(jiān)固永生; 以扇、魚、水仙、蝙蝠和鹿, 代表善、( 富) 裕、仙、福、祿之意; 以松柏、靈芝、龜、鶴、竹、獅、麒麟和龍鳳等, 象征友情、長生、君子、辟邪和祥瑞等。另外, 還直接以福、祿、壽、喜、吉、天、豐、樂等字變化其形體,用在窗欞、門扇、裙板及檐頭、蜀柱、斜撐、梁枋等建筑構(gòu)件上, 以表達(dá)人們的生活愿望和追求。這些都對我國的建筑及民間民俗文化影響深遠(yuǎn)。

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　　( 二) 目前南岳宗教旅游資源開發(fā)存在的問題

　　雖然南岳宗教旅游資源非常豐富, 具有品位較高、與自然環(huán)境和諧并存等一系列優(yōu)點(diǎn), 但是在目前開發(fā)中卻存在著不少問題, 這些問題的存在, 阻礙了南岳宗教旅游事業(yè)快速發(fā)展。

　　1、旅游資源開發(fā)利用程度不夠, 旅游項(xiàng)目單調(diào)。南岳有著豐富的宗教旅游資源, 但是開發(fā)利用的程度不夠。目前其開發(fā)利用只是在原有資源的基礎(chǔ)上, 經(jīng)過部分加工改造, 便向游人開放。有的景點(diǎn)基本保持古板老舊的模式, 缺少現(xiàn)代化科學(xué)化的韻味。游客到了景點(diǎn)僅僅是自行看看宗教建筑,觀觀塑像, 且各個景點(diǎn)都是如此, 基本上是項(xiàng)目重復(fù), 大同小異, 極少有以游客為主體的參與性、體驗(yàn)性項(xiàng)目, 沒有很好地突出南岳宗教旅游景點(diǎn)的特色和優(yōu)勢, 很難調(diào)動游客的興趣。而時下有著現(xiàn)代科學(xué)知識的人們, 已不再滿足單純的游山玩水, 而是希望通過多樣化的旅游項(xiàng)目既開闊眼界, 增長知識, 索古知今, 又能獲得美的享受, 好好休息, 緩解壓力, 但目前衡山旅游區(qū)還尚未形成多元化的旅游項(xiàng)目。

　　2、對外宣傳不足。雖然南岳有如此豐富的宗教旅游資源, 但由于宣傳不到位, 也難以吸引外來的資金投入到南岳宗教旅游資源的開發(fā)上來。

　　3、旅游專業(yè)人才不足。面對當(dāng)前日趨激烈的市場競爭,尤其是知識經(jīng)濟(jì)時代人才、人們的觀念與素質(zhì)已日益成為旅游業(yè)是否可持續(xù)發(fā)展的重要因素。南岳旅游人才嚴(yán)重不足,特別是高素質(zhì)的旅游管理人才, 具有市場開拓能力的營銷人員以及具有較強(qiáng)業(yè)務(wù)素質(zhì)和英文水平的導(dǎo)游等服務(wù)人才極為匱乏, 這也是制約南岳宗教文化旅游發(fā)展的一個重要因素。

　　三、 開發(fā)南岳宗教旅游資源的具體對策

　　( 一) 各級政府及有關(guān)部門須為南岳宗教旅游創(chuàng)造一個良好的環(huán)境, 科學(xué)制定發(fā)展規(guī)劃。南岳的宗教旅游資源極為豐富, 但是目前的現(xiàn)狀卻是: 豐富的宗教旅游資源優(yōu)勢未能完全轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的旅游經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢。因此, 我們必須進(jìn)一步增強(qiáng)開放意識與產(chǎn)業(yè)意識, 加強(qiáng)對南岳宗教旅游資源的利用與開發(fā)。應(yīng)當(dāng)鼓勵社會各界在國家有關(guān)法律、規(guī)定允許的范圍內(nèi), 大力開發(fā)宗教旅游資源; 對引進(jìn)、募捐的資金, 按照有關(guān)部門的開發(fā)建設(shè)規(guī)劃興辦宗教建筑; 宗教文化藝術(shù)者, 符合國家政策和有關(guān)法規(guī)的, 要積極支持, 給予獎勵。同時, 要根據(jù)宗教旅游資源的特點(diǎn), 對南岳的宗教旅游資源進(jìn)行科學(xué)的論證, 確定南岳宗教旅游開發(fā)的整體戰(zhàn)略, 避免低水平的重復(fù)建設(shè), 使南岳的宗教旅游突出重點(diǎn)、突出特色, 從而達(dá)到以寺廟道觀開發(fā)帶動人流, 搞活旅游業(yè)的目的。

　　( 二) 重建南岳大廟, 做好南岳大廟的文章。南岳大廟是我國南方現(xiàn)存最大的古廟, 始建于唐開元十三年, 距今已有1300 余年的歷史, 規(guī)模最大時占地12 萬平方米, 唐、宋、元、明、清各朝代大小修繕共十六次, 從清朝光緒八年( 1882 年)至1995 年底有百多年未進(jìn)行大修。1995 年12 月, 湖南省政府決定籌資8600 萬元全面修復(fù)南岳大廟。經(jīng)過八年的時間, 南岳大廟于2003 年8 月全面修復(fù), 再度展現(xiàn)粉墻丹柱 的盛唐風(fēng)采。全面修復(fù)一共分為三大部分, 一是中軸線, 分為九進(jìn)四院落, 是宮殿式建筑; 二是東西線, 東西兩路八寺( 佛教建筑)八觀( 道教建筑) 是民間建筑, 由于年時已久, 已維修不全, 壁斷墻殘, 幾成廢墟, 在恢復(fù)八寺八觀的同時, 結(jié)合新的功能要求, 分成佛道兩個博物館和宗教祭祀、接待、培訓(xùn)幾個部分,這部分體現(xiàn)了古而新; 三是文化商業(yè)服務(wù)區(qū), 在大廟紅以外東西兩側(cè)分別建成以宗教用品、素餐飲食、傳統(tǒng)醫(yī)藥等為內(nèi)容的兩條環(huán)廟而市的街道, 這一部分則體現(xiàn)了新而古 。大修后, 南岳大廟的面積已由7. 68 萬平方米恢復(fù)到了10 萬余平方米, 并已全部對外開放。

　　( 三) 開展突出南岳宗教特色的旅游文化項(xiàng)目, 加大宣傳力度, 搞好宗教節(jié)慶活動。旅游節(jié)慶活動是各類旅游產(chǎn)品精華的組合, 是具有鮮明主題的公眾慶典活動, 是產(chǎn)生旅游市場轟動效應(yīng)、經(jīng)濟(jì)規(guī)模效應(yīng)、社會影響效應(yīng)的綜合產(chǎn)品。對于南岳來說, 一定要突出宗教特色, 抓好與宗教旅游資源有關(guān)的節(jié)慶活動。具體做法如下: 一是要圍繞南岳佛教道教文化把宗教節(jié)慶活動做好做精。使之不僅僅局限于南岳地區(qū)及其周邊的一些地方, 要把它作為一個面向全國乃至全世界的佛教道教文化旅游節(jié)!來辦, 使之在節(jié)慶時期, 既有國內(nèi)外佛教道教文化交流, 又有大型的佛道樂表演及佛道教博覽與研究, 還有經(jīng)貿(mào)、投資洽談和旅游交易等各項(xiàng)活動。二是要辦好一年一度的南岳廟會, 適度增加有益的宗教理念, 舉辦有關(guān)宗教學(xué)說的學(xué)術(shù)講座, 加深人們對宗教的認(rèn)識和理解。即把南岳廟會辦出規(guī)模、辦出特色、辦出效益, 使其成為一個全國性的大型城市廟會。

　　( 四) 把宗教旅游資源開發(fā)與學(xué)術(shù)研究有機(jī)地結(jié)合起來。旅游活動是物質(zhì)和精神的消費(fèi)與享受對立統(tǒng)一的過程。要做好宗教旅游資源開發(fā)這件事, 還必須與相關(guān)的學(xué)術(shù)研究活動的深入開展有機(jī)地結(jié)合起來。宗教是人類歷史的產(chǎn)物, 它隨著人類歷史的發(fā)展而發(fā)展, 在不同的社會形態(tài)中, 在不同的歷史時期, 宗教的內(nèi)容、形式以至性質(zhì)都有不同程度的變化, 所以它的這種狀況, 人們一般是無法對其做出準(zhǔn)確的闡釋的, 更難以了解其文化功能和歷史韻味, 這就會在很大程度上削弱游客的游覽興趣和精神收獲。要充分調(diào)動游客的探究欲望, 讓他們在觀賞和體驗(yàn)宗教活動的過程中學(xué)到新知識, 在精神上獲得滿足, 就需要在開發(fā)宗教旅游資源的同時開展有關(guān)的學(xué)術(shù)活動。南岳政府在這方面有大量的工作要做, 如分析南岳的既佛又道的淵源, 分析南岳的宗教藝術(shù)風(fēng)格等等。對這些問題的深入研究, 能夠挖掘出南岳宗教旅游游客游覽過程的相關(guān)環(huán)節(jié)上來。同時通過適當(dāng)?shù)姆绞? 向海內(nèi)外游客介紹相關(guān)宗教研究成果。這樣既能拓寬客源, 又能使游客在旅游活動開始之前產(chǎn)生一定的心理動力, 強(qiáng)化游覽觀光的精神收獲, 讓游客充分享受到旅游的樂趣, 從而達(dá)到旅游的目的。

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　　( 五) 加強(qiáng)對景區(qū)導(dǎo)游人員的培訓(xùn), 做好接待服務(wù)工作。第一, 要培養(yǎng)出文化素質(zhì)高、掌握一定外語和旅游知識的高級文化型的導(dǎo)游。南岳要發(fā)展旅游業(yè), 導(dǎo)游隊(duì)伍綜合素質(zhì)不可忽視。好的導(dǎo)游, 能夠?qū)Φ胤轿幕瘍?nèi)涵、自然風(fēng)光做出淋漓盡致的詮釋, 是旅游的傳聲筒。所以, 景區(qū)導(dǎo)游不僅要能用中英文介紹南岳宗教景觀的一般內(nèi)容, 還要對南岳宗教文化的深刻內(nèi)涵做出生動的解說; 第二, 還可以考慮讓南岳佛教道教中人充當(dāng)導(dǎo)游解說員。從廣義上講, 宗教人員也可以說是一道獨(dú)特的宗教人文景觀, 他們在宗教圣地的日常生活、日常功課也是游客們感興趣的焦點(diǎn)。如果他們能對游客進(jìn)行基本的景觀介紹、對佛教道教思想進(jìn)行闡述等, 這對營造莊重的宗教氣氛、引領(lǐng)游客去體驗(yàn)佛教道教文化、感受佛教道教真諦將起到不可忽視的作用; 第三, 在條件許可的情況下, 不妨適當(dāng)聘請景區(qū)附近大專院校、研究機(jī)構(gòu)的專家教授擔(dān)任高級導(dǎo)游員。

　　四、 結(jié)語

　　今天, 發(fā)展宗教文化旅游, 就是要批判地繼承宗教文化的寶貴財(cái)富, 弘揚(yáng)中華民族這一寶貴傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。誠然,宗教旅游的開發(fā)利用不可能是旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的唯一途徑, 宗教并不能解決世界上的環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、政治和社會問題。然而, 宗教可以提供單靠經(jīng)濟(jì)計(jì)劃、政治綱領(lǐng)或法律條款不能得到的東西: 即內(nèi)在取向的改變, 整個心態(tài)的改變, 人的心靈的改變, 以及從一種錯誤的途徑向一種新的生命方向的改變。在如今物欲至上和一切邊緣化的世界上, 宗教旅游教育意義還會發(fā)生強(qiáng)烈的作用, 其開發(fā)利用趨向成為人們追尋的一個理想國。

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