俗話說：一山難容二虎。然而，當(dāng)你來到群峰逶迤的南岳衡山，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，這里古剎林立，宮觀遍山，道袍與袈裟相映，經(jīng)讖與梵唄相和，更有趣的是，山腳下的南岳大廟里，東邊是道教的八個(gè)宮觀，西邊是佛教的八個(gè)寺廟，它們開門相見，煙火相通，并且在這里輪流侍奉正殿香火，這種佛道同居一山、共存一廟、和平共處的奇特景象，成為南岳衡山一道獨(dú)特的人文風(fēng)景，堪稱世界名山一絕,游客稱之為“和尚道士在一塊”。2003年11月，原國(guó)務(wù)院總理朱镕基視察南岳大廟時(shí)感慨而風(fēng)趣地說：“現(xiàn)在國(guó)外多是戰(zhàn)爭(zhēng)、恐怖事件，南岳宗教界都能和平共處，世界各地都要來學(xué)南岳”。

　　僧道握手泯恩仇

　　在我國(guó)，佛教和道教是兩個(gè)最為重要的宗教，佛教是指以佛祖釋迦牟尼的言行教化為中心所創(chuàng)立的宗教，公元二世紀(jì)初，由印度傳入我國(guó)后，逐漸形成了南傳、藏傳、漢傳佛教三大體系。道教，人稱國(guó)教，它奉老子為教祖，尊稱太上老君，因以“道”為最高信仰而名。由于歷代帝王對(duì)佛道認(rèn)識(shí)及信仰不一等因素影響，一千多年來，佛道兩教在自身不斷發(fā)展壯大中歷經(jīng)了長(zhǎng)期而復(fù)雜的爭(zhēng)斗。

　　南岳衡山作為中國(guó)五岳名山之一，既是著名的旅游勝地，又是馳名的宗教名山。俗話說“天下名山僧占多”，早在南朝梁天監(jiān)二年(504)，僧人惠海便來到南岳，于蓮花峰下建方廣寺，陳光大元年(567)，天臺(tái)宗二祖慧思大師來南岳開山立宗，講經(jīng)弘法。故從南朝起，南岳就成為我國(guó)南方的佛教中心，素有“十大叢林、八百茅庵、三千弟子”之說，中國(guó)前佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初先生說：中國(guó)佛教離不開禪宗，談禪宗離不開南禪，談南禪離不開南岳。充分說明了南岳在中國(guó)佛教史上的獨(dú)特地位。道教傳入南岳要比佛教早200多年。東漢末年，中國(guó)道教創(chuàng)始人、第一代天師張道陵自天目山云游南岳，成為道教進(jìn)入南岳第一人。道教作為宗派正式進(jìn)入南岳的為上清派，其開派祖師魏華存潛心修道于南岳，是中國(guó)第一位正式出家的女道士，她仙逝后，歷代帝王多次為她賜額修觀，著名詩人李白有詩贊“尋仙向南岳，應(yīng)見魏夫人。”由此可見，南岳亦是道教在江南主要的活動(dòng)中心和傳播基地，在中國(guó)道教發(fā)展史上具有重要地位。

　　道佛兩教進(jìn)入南岳后，由于其信仰、淵源不一，教理、教義不同，修行法旨更是大相徑庭，不可避免存在著矛盾和斗爭(zhēng)。道教作為中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，主張宣揚(yáng)性命雙修、長(zhǎng)生不老之術(shù)，故被歷代帝王所推崇。唐朝以前，整個(gè)南岳幾乎是道教一統(tǒng)天下。陳光大二年(568)，佛教高僧慧思(515-577年)率徒眾40余人，自河南大蘇山南來衡岳，在擲缽峰下開始創(chuàng)建大般若寺(今福嚴(yán)寺)。當(dāng)時(shí)南岳道士歐陽正則害怕慧思這股巨大的佛教力量進(jìn)來，影響道教的地位，便在陳宣帝前誣告慧思是北齊奸細(xì)，秘密在南岳埋藏武器，以傳教為名招兵買馬，伺機(jī)起兵謀反。于是陳宣帝派使者來南岳密查，使者剛到半山亭觀音橋，就遇上兩只老虎擋在橋頭，被嚇了回去，便向陳宣帝匯報(bào)慧思有神虎相助，陳宣帝聽后驚訝不已。為澄清事實(shí)，不久，慧思親自去金陵(今南京)拜見陳宣帝。據(jù)說慧思到金陵時(shí)，城內(nèi)四門群眾都看見身著金色袈裟的慧思從城外緩步入城，一轉(zhuǎn)瞬間，慧思又從空中飛降到陳宣帝的寶殿上。宣帝極為震駭，奉為神師，倍加崇敬，禮稱“思大禪師”?；鬯蓟啬显罆r(shí)，宣帝親率官員送至十里長(zhǎng)亭。歐陽正則誣告慧思的陰謀破產(chǎn)了。按陳代法律，誣陷是要?dú)㈩^的，但慧思認(rèn)為開辟事業(yè)需要團(tuán)結(jié)更多的人，便在宣帝面前把歐陽正則保了下來，歐陽正則感激涕零，從此以后，僧道兩教握手和解。

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　　同仇敵愾御外侮

　　眾所周知，出家人一般不問紅塵世事，但當(dāng)遇到外敵侵凌，他們會(huì)象所有中華兒女一樣舉起民族正義之旗，毫不猶豫地投身保家衛(wèi)國(guó)的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，為抵抗外侮，南岳衡山往日與世無爭(zhēng)、不問塵事的出家人結(jié)成同盟，投入到轟轟烈烈的抗日救亡運(yùn)動(dòng)之中。

　　1939年4月23日，以巨贊(解放后擔(dān)任過中國(guó)佛協(xié)副會(huì)長(zhǎng))、演文為首發(fā)起組織南岳佛教救國(guó)協(xié)會(huì)，在南岳大廟召開僧、道全體大會(huì)。當(dāng)時(shí)在南岳游擊干部訓(xùn)練班任副教育長(zhǎng)的葉劍英了解情況后，肯定了他們的愛國(guó)行動(dòng)，找到為首的幾個(gè)人說：“建議你們這個(gè)組織的名字改兩個(gè)字，將‘教’字改為‘道’字，‘國(guó)’字改為‘難’字，這樣就可以團(tuán)結(jié)更多的宗教界愛國(guó)人士，不僅是僧尼，還可以把道士團(tuán)結(jié)起來。抗日民族救亡運(yùn)動(dòng)，團(tuán)結(jié)的人越多越好，越廣泛越好。”他的建議被采納。同年5月7日， “南岳佛道救難協(xié)會(huì)”在祝圣寺召開了成立大會(huì)，葉劍英應(yīng)邀參加了這次大會(huì)，并作了題為《普渡眾生要向艱難的現(xiàn)實(shí)敲門》演講。

　　南岳佛道救難協(xié)會(huì)成立后，開展了廣泛的抗日救亡活動(dòng)。救難協(xié)會(huì)首先在祝圣寺、南臺(tái)寺等地召集青壯年僧侶和道士舉辦軍事訓(xùn)練班，集訓(xùn)結(jié)束后，從學(xué)員中選出一些有文化知識(shí)的佛道青年，開赴長(zhǎng)沙、湘潭等地，召開各種會(huì)議，廣泛接觸社會(huì)各界人士，上街刷標(biāo)語、出墻報(bào)、作演講。動(dòng)員和組織宗教徒積極投身抗日。南岳佛道救難協(xié)會(huì)的愛國(guó)熱情與行動(dòng)，得到了社會(huì)各界支持與贊揚(yáng)。周恩來、郭沫若、田漢、鄒韜奮、夏衍等先后給予了充分的肯定與支持。田漢寫下“僧衣脫卻著緇衣，敢向人間惹是非”的激情詩句盛贊協(xié)會(huì)的成立，夏衍主編的《救亡日?qǐng)?bào)》報(bào)道了協(xié)會(huì)成立大會(huì)的盛況，并全文刊出了葉劍英的演講詞，影印了周恩來給祝圣寺暮笳和尚“上馬殺賊，下馬學(xué)佛”的親筆題詞；重慶《新華日?qǐng)?bào)》還全文刊登了救難協(xié)會(huì)的章程和宣言，香港一家世界語雜志將這份章程譯成世界語全文刊載，南岳佛道救難協(xié)會(huì)的壯舉迅速傳遍了海內(nèi)外。

　　僧道互助搞生產(chǎn)

　　佛寺和道觀歷來都有自己的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)來源。解放前，僧侶道眾除自己進(jìn)行耕種外，田土山林的地租成了他們的主要經(jīng)濟(jì)收入。新中國(guó)成立后，僧人道士重新分得了土地，他們開始在自己分得的土地上從事個(gè)體勞動(dòng)生產(chǎn)，象新中國(guó)廣大農(nóng)民一樣過著自食其力的新生活。

　　上世紀(jì)50年代初，這些宗教徒感到勞動(dòng)力薄弱，技術(shù)缺乏，分散生產(chǎn)困難很多，便決心自發(fā)組織起來，走自食其力的道路。經(jīng)過多次醞釀，佛道教徒共同成立了“南岳宗教農(nóng)業(yè)互助組”。成立大會(huì)上，當(dāng)代高僧明真法師提出，在新的歷史條件下，農(nóng)禪并重的生活是切實(shí)可行的，并勉勵(lì)他們“寓修持于勞動(dòng)，把生活當(dāng)佛(法)事”，團(tuán)結(jié)努力，把集體生產(chǎn)搞好。于是，在南岳衡山的山林中、菜地里、農(nóng)田上出現(xiàn)了僧人道士共同勞動(dòng)、互相幫助的融洽場(chǎng)景。他們打破了宗派的界限，互相交流生產(chǎn)、生活的感受，共同享受豐收的喜悅。勞動(dòng)之余，他們各自進(jìn)行修持活動(dòng)。

　　在隨后全國(guó)各地掀起的農(nóng)業(yè)合作化高潮中，“南岳佛道農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社”運(yùn)用而生，佛道兩教在互助的基礎(chǔ)上又向前邁了一步。他們一面建爐煉鋼、擴(kuò)植果樹，開辟茶場(chǎng)，努力鉆研生產(chǎn)技術(shù)，生活水平不斷提升。一面接受集體主義、革命英雄主義教育，思想覺悟逐步提高。他們除照顧附近五保戶外，添置了各種農(nóng)具，安裝了有線廣播、電話等，農(nóng)閑時(shí)間還舉辦各種學(xué)習(xí)班，提高自身綜合素質(zhì)。

　　為總結(jié)推廣南岳宗教徒們互助生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)，上個(gè)世紀(jì)50年代末，湖南省委統(tǒng)戰(zhàn)部和湖南省人民委員會(huì)宗教事務(wù)處在南岳召開了“湖南省宗教界勞動(dòng)生產(chǎn)和自我改造現(xiàn)場(chǎng)會(huì)”，總結(jié)推廣了他們的經(jīng)驗(yàn)。會(huì)議認(rèn)為，佛道社的僧道在海拔600多米以上的高山，戰(zhàn)勝各種自然災(zāi)害，種植水稻，不僅能做到僧尼道士口糧全部自給，還有余糧賣給國(guó)家，擺脫了過去依靠田租和香火維持生活的局面，拿起鋤頭，向荒山進(jìn)軍，改造了自然，改造了人的思想，充分顯示了團(tuán)結(jié)的力量。

　　文化相融共發(fā)展

　　南岳佛道長(zhǎng)期共存共榮，更重要的是文化方面的相融相通。佛道同居的南岳大廟，就蘊(yùn)涵著豐富的文化內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在建筑、雕塑、祀典、管理等方面。

　　建筑是人類文明的標(biāo)志之一，是人類文化和藝術(shù)的重要組成部分。世界上任何一個(gè)國(guó)家和民族都有其歷史的精華和文明的結(jié)晶，而最能具體形象地表現(xiàn)每個(gè)歷史時(shí)期文明標(biāo)志的首推建筑物了。始建于秦漢時(shí)期的南岳大廟，可謂“窮壯麗于天工，擬神威于帝居”，其氣勢(shì)之宏偉，環(huán)境之幽深，廟貌之富麗，裝飾之精美，可以從詩人韓愈因官場(chǎng)失意被貶潮州，途徑南岳時(shí)寫下的千古名篇——《謁衡岳廟遂宿岳寺題門樓》里的“森然魄動(dòng)下馬拜”，松柏一逕趨靈宮。粉墻丹柱動(dòng)光彩，鬼物圖畫填青紅”詩句中窺見一斑，素有“江南第一廟”、“南國(guó)故宮”之譽(yù)，其建筑集中體現(xiàn)了儒、釋、道相融的特色。欞星古稱“天田星”，按古代說法，它主國(guó)家興旺、人才輩出，漢高祖劉邦曾命祀欞星，凡祭天地必先祭欞星。宋仁宗天圣六年(1029)筑郊臺(tái)外垣，始置欞星門，故欞星門多建于宮廷和儒士集中之庠序(學(xué)校)，是儒家文化的象征和表現(xiàn)，南岳大廟第一進(jìn)即為欞星門，在神廟建筑中比較少見，而且南岳大廟的欞星門明顯夾有較多佛、道文化的內(nèi)容。門聯(lián)一語云“欞環(huán)卍字，檻繞回文，仰臺(tái)閣輝煌，是謂仙宸帝闕”。“卍”(讀萬)是佛教標(biāo)志，意為吉祥云海，或謂釋迦牟尼胸部出現(xiàn)的瑞相；“仙宸帝闕”則為道家之語。欞星門東西兩側(cè)便門上的橫額，一為“東來紫氣”，一為“西靄慈云”，用的是道經(jīng)佛教典故。東便門上的彩塑為八仙和道教的朱陵洞天，西便門上為佛教贊頌的方廣古剎等。與其他岳廟不同，東八觀、西八寺與中軸線上的儒家建筑共同構(gòu)成了南岳大廟的整體，且兩相對(duì)稱的寺觀，內(nèi)圍墻均有一門與中軸相通，門聯(lián)各俱佛、道特色。

　　南岳大廟的泥塑、木雕、石刻，以其數(shù)量多、品種全、內(nèi)容豐富、技藝精湛譽(yù)為“江南三絕”，它集中體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的精華。有“盤古開天”等神話故事，有“蘇武牧羊”等歷史人物，有 “臥冰救鯉”等孝義事故，但更多的是歌頌仙佛圣賢，寓揚(yáng)善勸惡以教化人們的藝術(shù)匠心。如“達(dá)摩東渡”、“八仙飄海”、“子牙收妖”、“道德真君下山”等傳奇故事，它們構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，刀法細(xì)密，形象惟妙惟肖，淋漓盡致致地凸顯了佛道文化精髓。

　　南岳佛道兩教雖然長(zhǎng)期同居一廟，共祀岳神，但南岳大廟一直由朝廷管理和修繕，其廟監(jiān)歷來都是由朝廷任命有才能者擔(dān)任。以宋代為例，先后當(dāng)過廟監(jiān)的有朱熹、胡宏、陸九皋等百余人，多為鴻儒學(xué)者。祀典亦由朝官、廟監(jiān)或?qū)W者居中主持，佛道各推薦一人任協(xié)理，位列左右，廟中眾僧道隨侍列后，此制一直維持到清末民初。現(xiàn)在，每遇重大節(jié)日，佛道兩教都要共同一起在南岳大廟正殿舉行祀典和法事活動(dòng)，祈禱世界和平，國(guó)泰民安。正是由于朝廷的這種平衡作用，為佛道兩教同居一廟、共存共榮打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，鴻儒巨學(xué)為佛道文化的相融相通起到了橋梁作用。同時(shí)，佛道兩教在這里共存共榮，為民族的解放、社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作出了積極的貢獻(xiàn)。