徐靈府,號(hào)默希子,錢塘天目山人,“通儒學(xué),無(wú)意于名利。”①關(guān)于他的生卒時(shí)間,今天所見到的歷史文獻(xiàn)資料中皆無(wú)具體的記載,僅能推測(cè)出他大約的生存年代。據(jù)《歷世真仙體道通鑒》所言,徐靈府在唐武宗會(huì)昌初曾被征詔,但因“衰槁”而“免命”。從此后“絕粒”,直到羽化,享年八十二歲。②依此推算,他至少經(jīng)歷了唐朝代宗、德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗八個(gè)皇帝的統(tǒng)治時(shí)期。對(duì)于徐靈府所屬道派,《歷世真仙體道通鑒》中有比較清楚的交代,為上清派第十二代宗師司馬承禎(647-735)在南岳的三傳弟子。具體來(lái)說(shuō),應(yīng)屬上清派南岳天臺(tái)系弟子,而且,他在此道系的發(fā)展中起到了承上啟下的作用。
一、上清派南岳天臺(tái)系概況
上清派南岳天臺(tái)系得以形成,源于司馬承禎從天臺(tái)山來(lái)到南岳傳教,之后,司馬承禎在南岳的傳人又東入天臺(tái)弘法。
司馬承禎于唐玄宗開元初“自海山乘桴煉真南岳”③,從天臺(tái)山到達(dá)南岳,于衡山九真觀北一里的白云庵居住修煉。他在南岳收薛季昌為徒,為之授《三洞經(jīng)箓》。薛季昌撰有《道德玄樞》,曾受到玄宗的召見:“唐明皇召入禁掖延問(wèn)道德,乃談極精微。上喜,恩寵優(yōu)異。”④當(dāng)他請(qǐng)求還山時(shí),玄宗親自贈(zèng)詩(shī)表達(dá)惜別之情,曰:“洞府修真客,衡陽(yáng)念舊居。將成金闕要,愿奉玉清書。云路三天近,松溪萬(wàn)籟虛。猶宜傳秘訣,來(lái)往候山輿。”⑤薛季昌再傳田虛應(yīng)。田虛應(yīng),字良逸,他從薛季昌那里受上清大洞秘法,有一定的名氣,當(dāng)時(shí)出使湖南的呂渭、楊馮曾“就訪,高論。”⑥田虛應(yīng)擅長(zhǎng)祈雨、祈陽(yáng):“潭州旱,祈之久不獲。召虛應(yīng),虛應(yīng)髼發(fā)弊衣至郡,無(wú)言,而雨自降。又嘗久雨不止,郡守建壇于岳觀,亦默然岸幘而坐,洎升壇即霽。”⑦田虛應(yīng)沒(méi)有在南岳終老,而是在憲宗元和中“東入天臺(tái),不復(fù)出。”⑧他最終在天臺(tái)羽化。田虛應(yīng)所收弟子都比較有名:“門弟子達(dá)者三人,棲瑤馮惟良、香林陳寡言、方瀛徐靈府。”⑨“棲瑤”、“香林”、“方瀛”是天臺(tái)山桐柏觀周圍的山峰名,是馮惟良、陳寡言和徐靈府到天臺(tái)山后建修真之所的地方。馮惟良、徐靈府、陳寡言三人是在南岳開始跟隨田虛應(yīng)修道:“道士馮惟良,字云翼,相人也,修道于衡岳中宮,與徐靈府、陳寡言為煙蘿友。”⑩后隨他們的師父田虛應(yīng)一起東入天臺(tái),到天臺(tái)的具體時(shí)間是徐靈府在《天臺(tái)山記》中所記載的元和十年(公元815年):“靈府以元和十年自衡岳移居臺(tái)嶺。”不僅田虛應(yīng)終老于天臺(tái)山,他的弟子們也是在天臺(tái)山圍繞著桐柏觀在四周尋地筑室修煉并收徒傳道,而且教出了不少在道教史上著名的高道,如馮惟良傳應(yīng)夷節(jié)、葉藏質(zhì)、沈觀,應(yīng)夷節(jié)再傳杜光庭;徐靈府傳左元澤;陳寡言傳劉處?kù)o。葉藏質(zhì)、左元澤、劉處?kù)o再共同培養(yǎng)出閭丘方遠(yuǎn);閭丘方遠(yuǎn)和杜光庭都是唐末五代時(shí)非常著名的道士。這些人的成就使司馬承禎在南岳所傳衣缽形成明顯體系,在中國(guó)道教發(fā)展史上占有一席之地?！稓v世真仙體道通鑒》在卷四十專門介紹從薛季昌到呂丘方遠(yuǎn)的傳承關(guān)系。近人劉咸炘先生在他的《道教征略》里將此稱之為南岳天臺(tái)派,后來(lái)人們常沿用此一稱法。其實(shí),若稱之為道派或可商榷,因?yàn)樗麄冏约翰](méi)有創(chuàng)造新的授箓方法,所傳的依然是上清派的經(jīng)箓、秘法,而且司馬承禎本身為上清派第十二代宗師,他勿需開辟新的道派。故從地域來(lái)看,或可叫做上清派南岳天臺(tái)系。
此道系之所以出現(xiàn)的關(guān)鍵是田虛應(yīng)率領(lǐng)弟子們“東入天臺(tái)”?！稓v世真仙體道通鑒》記載田虛應(yīng)為齊國(guó)人,并不是吳越人,他為什么要帶領(lǐng)徒弟們“東入天臺(tái)”呢?其原因應(yīng)是多方面的。
從道法傳承來(lái)看,天臺(tái)山桐柏觀自唐睿宗為司馬承禎敕建后,即為上清派弘法之道場(chǎng),但“不及百年,忽焉而蕪”⑾,說(shuō)明自司馬承禎之后、徐靈府他們師徒來(lái)到天臺(tái)山之前,桐柏觀的傳道狀況不是很好。為弘揚(yáng)上清經(jīng)法,或應(yīng)桐柏觀道士之邀請(qǐng),田虛應(yīng)率領(lǐng)眾弟子從南岳東入天臺(tái)主持桐柏事務(wù)。
從時(shí)代特征來(lái)看,自安史之亂后出現(xiàn)了藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面,戰(zhàn)爭(zhēng)不斷,百姓沒(méi)有安全的保障。如憲宗元和九年(公元814年)淮西鎮(zhèn)吳元濟(jì)叛亂,四出攻城掠地,生活其中的百姓是不堪其苦。相對(duì)來(lái)說(shuō),江南比較安寧,而且剡中、天臺(tái)一帶因山多,自古即為人們躲避兵災(zāi)的選擇地,西晉永嘉、唐安史之亂時(shí)出現(xiàn)的兩次大規(guī)模人口南遷皆是往江南一帶。
從個(gè)人修煉來(lái)說(shuō),天臺(tái)山是極佳去處。葛洪時(shí)就很看重此山:“大小天臺(tái)……此皆是正神在其山中,其中或有地仙之人。上皆生芝草,可以避大兵大難,不但于中以合藥也。若是有道者登之,則此山神必助之為福,藥必成。”⑿司馬承禎當(dāng)初尋找修煉之地時(shí)是“遍游名山,乃止于天臺(tái)山”⒀。徐靈府關(guān)于司馬承禎的記載是:“先生早歲從道,始居嵩華,猶雜以風(fēng)塵,不任幽賞,乃東入臺(tái)岳,雅愜素尚,遂此建修真之所。”⒁說(shuō)明他們是將天臺(tái)山看作修煉成仙的好地方。自司馬承禎在天臺(tái)山修煉出名之后,天臺(tái)山為修真之寶地的看法已是深入人心。北宋著名道士陳摶的高徒張無(wú)夢(mèng)還曾從優(yōu)越的地理、氣候條件對(duì)天臺(tái)山進(jìn)行過(guò)描述。他在天臺(tái)山修煉時(shí)所寫的《桐柏觀》說(shuō):“桐柏觀周匝,千峰累翠螺。地高陰氣少,天近月光多。”陰氣少、月光多、空氣潤(rùn)而不潮等條件對(duì)修煉者來(lái)說(shuō)非常重要。
從文化積蘊(yùn)來(lái)說(shuō),桐柏觀自司馬承禎以來(lái)很注意收集道經(jīng)典籍,在書籍流通很少的當(dāng)時(shí),經(jīng)籍對(duì)道門中人來(lái)說(shuō)很難得。加上天臺(tái)山為佛道共存之地,佛教天臺(tái)宗的影響很大,唐朝崔尚在《桐柏觀碑記》中曾說(shuō):“天臺(tái)也,桐柏也,釋謂之天臺(tái),真謂之桐柏,此兩者同體而異名,同契乎玄,道無(wú)不在。”⒂在流行重玄學(xué)的唐朝,具有多元文化思想的天臺(tái)山對(duì)文化素養(yǎng)較高的上清派道士具有著吸引力,司馬承禎的作品里即吸收有止觀禪定的思想。
田虛應(yīng)、徐靈府等師徒來(lái)到天臺(tái)山后修煉、傳道,影響較大,具有一定名聲,曾受到皇帝的征詔,但他們皆無(wú)心名利,如田虛應(yīng)“憲宗詔,不起”⒃;馮惟良“以三洞之道行于江表,憲宗詔,不赴”;⒄徐靈府在武宗會(huì)昌年間也曾被詔而不起。 {Ky:PAGE}
二、徐靈府在上清派南岳天臺(tái)系發(fā)展中所起的作用
徐靈府是回歸天臺(tái)弟子中較活躍和影響較大者,在上清派南岳天臺(tái)系發(fā)展中起到了重要的作用。他“通儒學(xué)”,學(xué)識(shí)水平在眾弟子中比較突出,到天臺(tái)山后樹立起了較大的名聲。所做事情主要有:
(一)完成《通玄真經(jīng)注》
徐靈府注有十二卷《通玄真經(jīng)》,此注在南岳時(shí)已開始,但到天臺(tái)山后才完成。
徐靈府在《通玄真經(jīng)注•序》中說(shuō):“默希以元和四載(公元809年),投跡衡峰之表,考室華蓋之前,迨經(jīng)八稔。”王利器先生在《文子疏義》中引《云笈七簽•三十六小洞天》解釋“華蓋”為溫州永嘉縣華蓋山洞,⒅其實(shí)不妥。除了溫州永嘉有華蓋山洞,《南岳總勝集》記載南岳:“華蓋院有華蓋君修行處”,《歷世真仙體道通鑒》記薛季昌是“復(fù)華蓋舊隱修煉,丹成”,可見南岳也有“華蓋”。但這些都不是徐靈府所說(shuō)的“考室華蓋之前”的“華蓋”。因?yàn)閺臅r(shí)間來(lái)算,他與這兩處的“華蓋”皆無(wú)關(guān)。徐靈府注《通玄真經(jīng)》是從元和四載(公元809年)開始,歷時(shí)八年,即到元和十一年(公元816年)完成,但他“以元和十年(公元815年)自衡岳移居臺(tái)嶺,定室方瀛,”就是說(shuō)他是在南岳衡山開始注《通玄真經(jīng)》,但完成注的地點(diǎn)是在天臺(tái)山,所以“考室華蓋”必然不在南岳,與南岳的“華蓋”無(wú)關(guān)。而溫州永嘉縣的華蓋山洞更不可能,永嘉離天臺(tái)有一定的距離。桐柏觀一帶的交通自古以來(lái)都不方便,直到近幾年才修通上山的公路,過(guò)去都是走山間古道上下山。
徐靈府剛陪他師父來(lái)到天臺(tái)山,在短時(shí)間內(nèi)不會(huì)到溫州那么遠(yuǎn)的地方去尋找修真之地。從《天臺(tái)山記》和《歷世真仙體道通鑒》可知,來(lái)到天臺(tái)山后,可能是他們的師父田虛應(yīng)為桐柏觀住持,徐靈府與馮惟良、陳寡言等師兄弟一樣,沒(méi)有以桐柏觀作為長(zhǎng)期居住和修煉之所,而是在桐柏觀周圍尋找到了能修真的地方,如馮惟良在桐柏觀東北面的華琳谷創(chuàng)棲瑤隱居;徐靈府在桐柏觀北上五里的方瀛山定室;陳寡言在華琳山居修真。徐靈府于長(zhǎng)慶元年(公元821年)定室方瀛山之前,曾“居天臺(tái)云蓋峰虎頭石室中”?⒆,他在《天臺(tái)山記》中介紹方瀛山時(shí)說(shuō):“前眺望蒼岑,后聳云蓋,即后峰名也。”故而,“考室華蓋之前”即指他來(lái)到天臺(tái)山后在云蓋峰尋找到修真的石室之前,“華蓋”即指云蓋峰。所以說(shuō),徐靈府的《通玄真經(jīng)注》最后是在天臺(tái)山完成的。元朝任士林在《松鄉(xiāng)集•通玄觀記》中曾說(shuō)杜道堅(jiān)得到了一本版本與徐靈府進(jìn)獻(xiàn)給皇帝相同的《文子》:“又得石室所藏辛钘十二篇,與徐靈府所進(jìn)者同。”以此則說(shuō)明徐靈府注完《通玄真經(jīng)》后將它獻(xiàn)給了朝廷。
此注的完成對(duì)徐靈府在天臺(tái)山樹立名聲有很大的幫助,為他后來(lái)被皇帝征詔和得以成為桐柏觀的住持創(chuàng)造了一定的條件。
(二)尋找修真之地并寫作《天臺(tái)山記》
徐靈府時(shí)代依然流行外丹煉制,但他卻是個(gè)內(nèi)丹修煉者。他在《通玄真經(jīng)注》里明確反對(duì)以外丹固形的做法:“人能知飛金煉石,以祈久壽,而不能節(jié)欲平和,以全天性。且喜怒妄作,藥石奚救?若審得其理,自合神明矣。”⒇曾寫詩(shī)曰:“寂寂凝神太極初,無(wú)心應(yīng)物自云輿。性修自性非求得,欲識(shí)真人只是渠。”又曰:“學(xué)道全真在此生,迷徒待死更求生。今生不了無(wú)生理,縱復(fù)生知何處生”。(21)可見,徐靈府是個(gè)修真水平很高的內(nèi)丹修煉者。
古人在修煉過(guò)程中很講究擇地,徐靈府從南岳到天臺(tái)后,就在桐柏觀周圍尋找可以作為修真之所的地方,直到公元821年才確定在方瀛山。方瀛山在天臺(tái)山桐柏觀的北面五里處,“自(桐柏)觀北上一峰,可五里,有方瀛山居,上有平地頃余,前有池塘廣數(shù)畝。塘中有小洲島焉,有荷芰。前眺望蒼岑,后聳云蓋,即后峰名也。西接瓊臺(tái),東近華林,即靈府長(zhǎng)慶元年(公元821年)定室于此。”(22)此山名是徐靈府自己所取,因山上“喬松修竹,森然在目,有環(huán)池方百余步,中多怪石若島嶼,因名之曰‘方瀛’。”(23)“方瀛”取自海中仙山方壺、瀛洲之義。徐靈府選擇在方瀛山定居修煉,是他對(duì)天臺(tái)山桐柏觀周圍的形勝進(jìn)行考察比較后作出的決定,自他之后,方瀛山開始出名。據(jù)《天臺(tái)山方外志》卷四《山寺考》記載,寶歷元年(公元825年),徐靈府在山上所建山居被唐敬宗“賜號(hào)方瀛”,宋大中祥符元年(公元1008年)改額“元明宮”;而“方瀛山”之名一直沿用至今。
徐靈府到天臺(tái)山后,對(duì)桐柏觀周圍的山峰進(jìn)行實(shí)地考察后,不僅確定了修真之地,還用十來(lái)年時(shí)間完成了《天臺(tái)山記》:“靈府以元和十年(公元815年)自衡岳移居臺(tái)嶺,定室方瀛,至寶歷初歲(公元825年),已逾再閏。修真之暇,聊采經(jīng)誥,以述斯記,用彰靈焉。”(24)《天臺(tái)山記》的內(nèi)容非常翔實(shí)而豐富,因是將實(shí)地考察與經(jīng)誥記載相結(jié)合而成,所以極具史料價(jià)值。
(三)重修桐柏觀
徐靈府于唐文宗太和年間重修桐柏觀。桐柏觀是唐睿宗于景云二年(公元711年)詔見司馬承禎后在天臺(tái)山建的道觀:“景云中,天子布命于下,新作桐柏觀,蓋以光昭我玄元之丕烈,保綏我國(guó)家之永祉者也。”(25)司馬承禎在其師潘師正(公元585年-公元682年)于唐高宗永淳元年(公元682年)羽化后,便離開嵩山云游天下,“止于天臺(tái)山”(26),自號(hào)“天臺(tái)白云”(27),遠(yuǎn)離城市,每天與青山、白云為伴,于此潛心修煉達(dá)三十年之久,煉成了童顏術(shù),聲名遠(yuǎn)播,先后被武則天、唐睿宗、唐玄宗詔見。唐睿宗詔見他后,為他在天臺(tái)山修建桐柏觀:“實(shí)唐睿祖,悼民之愚,乃詔郡縣,歷其封隅,環(huán)四十里,無(wú)得樵蘇,復(fù)觀桐柏,用承厥初,俾司馬氏,宅時(shí)靈都。”(28)皇帝敕建道觀并在四十里范圍內(nèi)禁止樵蘇,這樣便確定了道教上清派在天臺(tái)山的傳承地位。然而,“不及百年,忽焉而蕪,蕪久將壞”,(29)不到百年時(shí)間,桐柏觀已幾近荒蕪敗壞,這也說(shuō)明司馬承禎在天臺(tái)山桐柏觀沒(méi)有培養(yǎng)出比較有名的留守此觀的傳人。從現(xiàn)有資料來(lái)看,司馬承禎在天臺(tái)山雖曾傳謝自然,但謝自然學(xué)成之后回到了四川。直到田虛應(yīng)于憲宗元和中帶著徒弟們回歸天臺(tái)山,才使上清派的傳承在天臺(tái)延續(xù)下去并發(fā)揚(yáng)光大。
徐靈府在馮惟良和陳寡言等師兄弟的協(xié)助下,組織人力物力對(duì)桐柏觀進(jìn)行了重修,“神啟密命,命友余徐。……乃殿乃閣,以廩以廚。始自礎(chǔ)棟,周于墁圬。……克合徐志,馮陳協(xié)夫。”(30)重修完工后,他請(qǐng)當(dāng)時(shí)擔(dān)任過(guò)幾個(gè)月宰相后被派到浙東做會(huì)稽廉訪使的元稹寫了《重修桐柏觀記》。元稹在《重修桐柏觀記》中記載說(shuō):“歲太和己酉(公元829年),修桐柏觀訖事,道士徐靈府以其狀乞文。”(31)《天臺(tái)縣志》也有記載:“太和、咸通間道士徐靈府、葉藏質(zhì)新之,元稹、劉處?kù)o為記。”(32)一般來(lái)說(shuō),主持修建道觀的人應(yīng)該是此觀的住持,也就是說(shuō),徐靈府在公元829年之前已成為桐柏觀住持。 {Ky:PAGE}
(四)編成《寒山子詩(shī)集》并作序
徐靈府不僅很有文才,寫有《天臺(tái)山記》等詩(shī)文,他還喜歡交結(jié)文士,將寒山子的詩(shī)結(jié)集、作序行于世。據(jù)杜光庭的《仙傳拾遺》記載,“寒山子者,不知其名氏。大歷中,隱居天臺(tái)翠屏山。其山深邃,當(dāng)暑有雪,亦名寒巖,因自號(hào)寒山子。好為詩(shī),每得一篇一句,輒題于樹間石上。有好事者,隨而錄之,凡三百余首,多述山林幽隱之興,或譏諷時(shí)態(tài),能警勵(lì)流俗。桐柏征君徐靈府,序而集之,分為三卷,行于人間。”杜光庭為馮惟良弟子應(yīng)夷節(jié)的徒弟,于唐懿宗(公元859年—公元874年在位)朝因科舉不中“乃奮然入道,事天臺(tái)道士應(yīng)夷節(jié)”(33),從杜光庭在《仙傳拾遺》中的記載來(lái)看,他當(dāng)見過(guò)徐靈府“序而集之”的寒山子詩(shī)集。徐靈府將寒山子的詩(shī)結(jié)集并作序“行于人間”,既使他自己因?yàn)榇伺e而獲得了人們的贊揚(yáng),也為寒山子的詩(shī)歌得以流傳后世作出了貢獻(xiàn)。
(五)重視經(jīng)籍,擅長(zhǎng)著述
徐靈府他們來(lái)到天臺(tái)山后,也很重視經(jīng)籍,保持了收集、補(bǔ)充道經(jīng)科法的傳統(tǒng),“天臺(tái)科法有闕遺者拾而補(bǔ)之”。(34)寫作有《三洞要略》等。后來(lái)杜光庭對(duì)道門科教的考定、條列即是基于此地道經(jīng)之收藏。天臺(tái)桐柏觀所收藏道經(jīng)對(duì)歷史上編修道藏具有很大的貢獻(xiàn),據(jù)宋真宗大中祥符三年(公元1010年)任臺(tái)州通判的夏竦(公元984年—公元1050年)所寫的《重建道藏經(jīng)記》記載,北宋太宗時(shí),桐柏觀所有的道經(jīng)全被征詔運(yùn)到余杭以備修《道藏》:“至雍熙二年(公元985年),有詔悉索是經(jīng)付余杭。傳本既畢,運(yùn)使諫議大夫雷公德祥命舟載以還。”(35)到此時(shí),桐柏觀收藏的道經(jīng)已非常豐富,張君房在《云笈七簽序》中曾說(shuō)到他在余杭修《道藏》時(shí)所見道書的情況:“臣于時(shí)盡得所降到道書,并續(xù)取到蘇州舊道藏經(jīng)本千余卷,越州、臺(tái)州舊道藏經(jīng)本亦各千余卷。”(36)從唐睿宗景云二年(公元711年)到宋太宗雍熙二年(公元985年),在二百多年間,桐柏觀收集道經(jīng)達(dá)千卷,那是要許多代道門中人有意而為之才能做到,徐靈府他們一系的貢獻(xiàn)非常之大。
徐靈府的著述較多,據(jù)《歷世真仙體道通鑒》和《天臺(tái)山方外志》記載,有《玄鑒》五篇、注《通玄真經(jīng)》十二篇及撰《天臺(tái)山記》、《三洞要略》、《寒山子集序》。但今天能見到的僅十二卷《通玄真經(jīng)》注和《天臺(tái)山記》。
從歷史上看,一個(gè)道觀住持的水平高低直接關(guān)系到此觀的生存與延續(xù),也會(huì)影響到此地道教發(fā)展的前途。徐靈府有著多方面的能力,他的學(xué)識(shí)、詩(shī)文、修真水平都非常出眾,尤其是他主持桐柏觀事務(wù)后,重修桐柏觀,改觀了桐柏觀荒蕪的狀況,并請(qǐng)當(dāng)時(shí)的名人元稹寫碑記,從而廣泛地?cái)U(kuò)大了桐柏觀的影響,吸引了許多人來(lái)此求法學(xué)道,不僅振興了上清派在天臺(tái)山的弘法,使上清派在天臺(tái)山的傳承地位得到穩(wěn)固,還為后來(lái)培養(yǎng)出像杜光庭、閭丘方遠(yuǎn)等優(yōu)秀的道教人才創(chuàng)造了條件,為天臺(tái)山道教自司馬承禎之后再次長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)趨向繁榮作出了貢獻(xiàn)。徐靈府在上清派南岳天臺(tái)系的發(fā)展中起到了承上啟下的作用。
注:
?、佗?《道藏》,文物出版社等,1988年版,第5冊(cè),第328頁(yè)。
?、邸兜啦亍返?1冊(cè),第117頁(yè)。
?、堍茛蔻撷啖?《道藏》第5冊(cè),第327頁(yè)。
?、狻兜啦亍返?冊(cè),第327-328頁(yè)。
?、显?《重修桐柏觀記》,《全唐文》卷六五四。
?、型趺?《抱樸子內(nèi)篇校釋》,第85頁(yè)。
?、选杜f唐書•隱逸傳•司馬承禎》。
⒁徐靈府:《天臺(tái)山記》,《中國(guó)道觀志叢刊》。
⒂《道藏》第11冊(cè),第93頁(yè)。
?、浴兜啦亍返?冊(cè),第327頁(yè)。
⒄《道藏》第5冊(cè),第328頁(yè)。
?、謪⒁娡趵?《文子疏義》,《通玄真經(jīng)序》注釋一七。
?⒆《道藏》第5冊(cè),第328頁(yè)。
?、亍兜啦亍返?6冊(cè),第677頁(yè)。
(21)《道藏》第5冊(cè),第328頁(yè)。
(22)《天臺(tái)山記》。
(23)《道藏》第5冊(cè),第328。
(24)《天臺(tái)山記》。
(25)《道藏》第11冊(cè),第93頁(yè)。
(26)《舊唐書•隱逸傳•司馬承禎》。
(27)《道藏》第11冊(cè),第94頁(yè)。
(28)(29)(30)(31) 《重修桐柏觀記》。
(32)《中國(guó)地方志集成》,《浙江府縣志輯》,江蘇古籍出版社,上海書店,巴蜀書社,第32冊(cè),第293頁(yè)。
(33)《道藏》第5冊(cè),第330頁(yè)。
(34)《道藏》第5冊(cè),第328頁(yè)。
(35)《道藏》第11冊(cè),第94頁(yè)。
(36)《道藏》第22冊(cè),第1頁(yè)。
(作者單位:中華宗教文化交流協(xié)會(huì))
詩(shī)人去世后不久，天臺(tái)山桐柏觀的道士徐靈府，把他的三百多首詩(shī)收集成冊(cè)，并作了序言。從此，寒山詩(shī)便得以流傳于世間。從唐末禪宗大師曹山本寂注釋寒山詩(shī)，以偽閭丘胤序代替了徐靈府序之后，(2)寒山子便從隱士、道士變成了禪師，又被當(dāng)作文殊菩薩化身。
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作者：rednet
編輯：彭俊
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